مراجعة الفلسفة للثانوية العامة

( الباب الأول والثاني )

س :حدد المقصود بالتفكير وأساليبه : التفكير :هو مجموعة العمليات العقلية الراقية التى يقوم بها الإنسان مستهدفاً حل مشكلة ما أو تفسير موقف غامض.

أساليبه: هى الطرق المختلفة التى يعبر بها الإنسان عن تفكيره ، وتختلف أساليب التفكير باختلاف الأفراد والعصور والبيئات

س: طبق أسلوبين من أساليب على ظاهرة البرق والرعد…

الأسلوب الخرافي:- هو طريقة بدائية يعجز صاحبها عن إدراك الأسباب الحقيقية للظاهرة .. مثل تفسير البرق والرعد بغضب الآلهة. غير منطقي ـ شاذ ـ غير ناضج

الأسلوب العلمي:-هو طريقة تفسر الظواهر باستخدام المنهج التجريبي والأدوات مثل : تفسير العالم ظاهرة البرق والرعد على أنها نتيجة موجات كهربائية سالبة وموجبة وتصادمها ينتج عنه ضوء يسمى" برق " وصوت يسمى"رعد".تجريبي ـ حسي ـ مباشر ـ جزئي ـ يصل إلى العلل القريبة.

س:ما المقصود بالحكمة. الحكمة هي : المعرفة العقلية الراقية والإدراك الكلى لكل لحقائق الوجود والتصدي للمشكلات الكبرى المعقدة بالتأمل العقل. والفيلسوف محب للحكمة .

التعريف الأول هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها هل توافق علل

نعم أوافق لأن :-- الفلسفة تدرس الحقيقة الكلية للموجودات عامة.وتهتم بكل مايثيره العقل البشرى من مشكلات- الفلسفة ليست علماً جزئياً مثل باقي العلوم- الفلسفة أم العلوم ( علم العلوم ).تدرس موضوعات مثل طبيعة الوجود –الموت والحياة- الحرية والجبرية .وقد بالغ بعض الفلاسفة القدماء فى أن هذه المعرفة مطلوبة لذاتها كمتعة عقلية ولكن هذا المفهوم تغير مع تطور الفكر الفلسفي.

س: الفلسفة علم المبادئ الأولى لكل ظواهر الوجود ...وضح.

1- العلم يهدف إلى العلل القريبة المباشرة(مثل الجاذبية سبب سقوط التفاحة

2- الفلسفة تهدف إلى العلل البعيدة الغير مباشرة.(مثل ما السر فى الجاذبية)

3 -عقلية الفيلسوف تجعله لا يقنع بالعلل القريبة بل يسعى إلى العلل البعيدة

* مثـال : الفيلسوف لا يهتم بدراسة ظاهرة نمو النبات وحده بل يهتم بدراسة النمو بصفة عامة . وهذا التعريف يقترب من التعريف السابق . وهو علم المعرفة الكلية.

س: الفلسفة وجهة نظر عقلية فردية خاصة تجاه موقف ما...علل

للفيلسوف وجهة نظر خاصة به نابعة من خبراته الشخصية وظروف المجتمع الذي يعيش فيه.(يعتبر كل إنسان فيلسوف إلى حد ما)- الفيلسوف يقدم الأدلة المنطقية والعقلية التي تؤيد وجهة نظره. - طبيعة الفلسفة هي التعدد فى وجهات النظر فهي لا تقدم حلولاً نهائية للمشكلات التي تدرسها مثـال : مشكلة الخير والشر واختلاف الفلاسفةحولها

- س: تحول موضوع الفلسفة من كل المعارف إلى بعض المعارف.علل(√أو×)

العبارة صحيحة*عوامل انفصال العلوم عن الفلسفة :- ظلت الفلسفة علم العلوم وأصل كل المعارف حتى عصر النهضة ـ كان منهجها هو التأمل الذي يدرس

( الطبيعيات –الإلهيات – الإنسانيات )- فشل المنهج التأملي فى تحقيق أهداف العلوم - ظهور التخصص وتقسيم العلوم- وظهور المنهج التجريبي ومناهج أخرى رقى العقل وتقدم المعرفة البشرية.

س:مبحث الوجود يهتم بدراسة طبيعة المعرفة علل(√أو×) العبارة خاطئة: مبحث الوجود :- بدرس الوجود ككل وليس كظاهرة جزئية - بدرس الميتافيزيقا اى ( ما وراء الطبيعة ). – يدرس القوانين التي تفسر حقيقة الوجود الثبات والحركة . - .. هل الوجود مادي أم روحي ؟ أم مزيج من المادة والروح ؟

س: مبحث المعرفة يهتم بدراسة طبيعة المعرفة علل(√أو×) العبارة صحيحة :

مبحث المعرفة- يرتبط بمبحث الوجود- يتناول مدى إمكانية معرفة الوجود ووسائل إدراكه والعلم به.- يبحث في طبيعة هذه المعرفة(حسية – عقلية ) ومدى الشك واليقين فيها.- الموازنة بين وسائل الإدراك " الحواس ـ العقل ـ الحدس " .

س: مبحث القيم يهتم بدراسة المثل والقيم الجزئية المتغيرة علل(√أو×) العبارة خاطئة: مبحث القيم يهتم بدراسة المثل والقيم العليا المطلقة الثابتة وتضم ثلاث قيم أساسية :

أ.. قيمة الحق يدرسها علم المنطق الذي يدرس معايير التفكير السليم.

ج.. قيمة الجمال ويدرسها علم الجمال الذي يهتم بمعايير الحسن والقبح.

ب.. قيمة الخير ويدرسها علم الأخلاق الذي يدرس مبادئ الخير والشر.

س: فلسفة الدين تجمع بين أسلوبين من أساليب التفكير علل(√أو×) العبارة صحيحة: فلسفة الدين:تدرس حقيقة الإيمان بالله وتدعيمه بالأدلة العقلية دون التقيد بدين معين..

الأسلوب الديني:-هو طريقة تفسر الظواهر وتربطها بقدرة الله تعالى . مثل:الفرد ينظر إلى البرق والرعد دليلاً على قدرة الله وعجز الإنسان عن الإتيان بمثلها. إيماني,عقائدي,قلبي,روحاني...

الأسلوب الفلسفي:-هو طريقة لتفسير الظواهر وربطها بغيرها عن طريق التأمل العقلي والنظرة الكلية الشاملة مثل ربط ظاهرة البرق والرعد بغيرها من ظواهر الوجود(تأملي,كلى يصل إلى العلل البعيدة)

س:فلسفة التاريخ تهتم بوصف وتقرير الوقائع والأحداث اليومية الجزئية علل(√أو× ) العبارة خاطئة: فلسفة التاريخ: تدرس القوانين العامة التي تحكم سير الأحداث التاريخية العامة ولاتهتم بوصف وتقرير الوقائع والأحداث اليوميةالجزئية والتي يهتم بها التاريخ وحده.

س:الفيلسوف يعيش بمعزل عن الجماعة علل(√أو×) العبارة خاطئة

الفيلسوف عضو فى جماعة يتأثر بها ويؤثر فيها ، ولا يعيش بمعزل عن الجماعة. الفيلسوف أكثر دقة وأشد استيعاباً لأحداث المجتمع الذي يعيش فيه.يتميز الفيلسوف بنظراته العميقة وتحليله المستمر للمبادئ والعلل البعيدة.

س: الفلسفة تعمل على تنمية الوعي الفردي والقدرات العقلية علل(√أو×) العبارة صحيحة:

الفلسفة تعمل على إثارة وتعميق الوعي الفردي:فالفلسفة تساعد الفرد على كشف مضامين الحياة - الفلسفة تساعد الفرد على تنمية وعيه وتعقل حياته- الفلسفة تساعد على تحديد أهدافه وطموحاته الفلسفة تساعد على معرفة حدوده وحريته وإمكانياته.- الفلسفة توقظ الفرد من سباته العميق.

الارتفاع بالمستوى العقلي وحل مشكلات الفرد :- -الفلسفة تساعد على تنمية التفكير المجرد عند الفرد.- الفلسفة تساعد على النضج العقلي عند الفرد.- الفلسفة تساعد على تنمية عقل الفرد من خلال معرفة وجهات نظر الفلاسفة. مثال : يظل تأثير الفلسفة على الفرد حتى ولو تركها .. مثل : التمرينات الرياضية وأثرها على جسم الرياضي.

س: الفلسفة تعمل على تقدم ورقى المجتمع والنهوض به علل(√أو×)

العبارة صحيحة:-- الفلسفة تعمل على رقى وتقدم الفرد مما يؤدى إلى رقى وتقدم المجتمع- الفلسفة تعمل على شيوع التفكير النقدي فى المجتمع.- الفلسفة تساعد على معرفة حقوق وواجبات الأفراد

- الفلسفة تساعد على تنظيم شئون المجتمع وتضافر الجهود والتعاون لحل مشكلاته.

س:يقتصر دور الفيلسوف على كشف مشكلات المجتمع علل(√أو×) العبارة خاطئة:

-- الفيلسوف مرآة العصر والبيئة والمجتمع- الفيلسوف يساعد فى رصد وكشف مشكلات المجتمع .- الفيلسوف يساعد فى تحليل المشكلات وتقديم الحلول لها.- الفيلسوف يساعد فى نقد الحياة الاجتماعية. - غالبية الفلاسفة مصلحون اجتماعيون.نماذج لفلاسفة لهم دور اجتماعي :

- سقـراط : تصدى للسوفسطائية وعمل على إعادة بناء المجتمع اليوناني.

- الغزالي : عالج مشكلات وانحرافات المجتمع والشباب المسلم .

- ميل الإنجليزي: ساعدت آرائه على تطوير المجتمع الإنجليزي في الحرية والمنفعة العامة

س- الفلسفة تعمل على تحديد الإطار الفكري للمجتمع علل(√أو×) العبارة صحيحة:

- وهو الأسس النظرية أو الفكرية، أو المبادئ والقواعد التي تنظم السلوك الوطني العام وتحدد الممارسات اليومية والأحداث الجزئية للأفراد.- هذه المبادئ النظرية من صميم عمل الفلاسفة ، ويصلون إليها بالتأمل العقلي وهذا البناء النظري يفسر كافة أنشطة المجتمع ( سياسية ـ اجتماعية ـ

س:الساسة ورجال الحكم وحدهم المهتمين بالدعوة للسلام هل توافق؟ اذكر مبرراتك

لا اوافق لان الفلاسفة دعوا إلى السلام ومنهم :

1- الفارابي:فيلسوف عربي مسلم:- أول من دعا إلى مجتمع انسانى عالمي متأثرا بقوله تعالى ( يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ....).– دعا إلى المدينة الفاضلة التي يسودها التعاون - أكد أن التعاون أساس السعادة (الإنسان اجتماعي بالفطرة ).

2- كانط الألماني ( فى القرن 18 ) : - ألف كتاب " مشروع السلام الدائم ". - ودعا فيه إلى ما يشبه هيئة متحدة للأمم العالم . - وإلى التعاون ونشر السلام وتأكيد الحرية. - وإلى حل مشكلات دول العالم بطرق سلمية.

3- كارل ياسبرز الألمانى : - دعا إلى الحد من خطر القنبلة الذرية. - نبه إلى أن التهديد المستمر بالقنبلة يؤدى إلى القلق والخوف وتقيد الحرية واضطراب السلوك. وطالب بالحد من خطورتها وضرورة مواجهتها.

4- برتراند راسل الإنجليزى : - ندد بالخطر النفسي الاجتماعي من التهديد بالقنبلة الذرية. - هاجم سياسة بلاده الاستعمارية.- ندد برغبة أمريكا فى السيطرة على العالم .- دعا على السلام والحرية ورفض الاستعمار.- دعا إلى إقامة محكمة رمزية لمحاكمة مجرمي الحرب.

5- جان بول سارتر الفرنسي () :- ربط فى فلسفته بين الدعوة للسلام والدعوة للحرية الفردية- عارض سياسة بلاده الاستعمارية خاصة فى الجزائر.- دافع عن حق الجزائر فى الاستقلال وكان لجهوده هو وزملائه أكبر الأثر فى الحصول على استقلالها.

س : يزخر تاريخ الفلسفة بنماذج عديدة تؤكد على الدور الاجتماعي للفيلسوف.دلل بثلاثة أمثلة س:أهمية الفلسفة بالنسبة لك ؟علل(Pأو× ) العبارة :- تهدف الفلسفة لتحديد الإطار الفكري للمجتمع.- يهدف مبحث المعرفة إلى دراسة الوجود ككل.- الحرية والسلام أمران متلازمان.

س: ناقش ثلاث خصائص لكل من الشك واليقين.........

.أولا خصائص الشك:1- التوقف عن إصدار الأحكام سواء بالقبول أو الرفض.

2-قدرة الشخص الشاك على الاختيار بين النقيضين ولكنه يرفضهما معا وبدون هذه القدرة لا يكون الموقف شكا بل يصبح عجزا .

(الشك في موقف يفترض الشك في نقيضه ) 3-الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد حيث اتخذ موقف الشك بإرادته الحرة . 4-الشك ليس جهلا بل موقف عقلي واع واتجاه فلسفي يتخذه صاحبه بعد تفكيرعميق و تدبير وتروى.

ثانيا خصائص اليقين:1-الانحياز الواضح والصريح لأحد المواقف وترجيحه بالأدلة بدونها يكون موافقة عمياء 2-القدرة على الاختيار وإثبات صحة الانحياز بالأدلة والبراهين المؤيدة 3-اليقين تعبير عن الحرية الذاتية في الاختيار بين الأدلة

س:الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما تماثل هل توافق؟ اذكرمبرراتك...... الشك عرفه الجرجاني في كتابه"التعريفات"بأنه التردد بين النقيضين دون ترجيح احدهما على الآخروهو ما استوي طرفاه.وعرفه العرب بأنه الوقوف بين الشيئين لا يميل القلب لأحدهما مثال :القاضي أمام قضية تساوت لديه أدلة الإثبات وأدلة النفي يتوقف عن الحكم. أما اليقين: هو الإقرار بصحة موقف معين مدعما بالأدلة والبراهين العقلية أو هو عدم التردد بين نقيضين.

رغم اختلاف الشك واليقين إلا أن بينهما عناصر متماثلة :

1-الشك واليقين يتطلبان القدرة على الاختيار. 2-الشك تعبير عن الحرية الذاتية وكذلك اليقين

3 -الشك موقف عقلي واع وكذلك اليقين انحياز عن علم و معرفة بالأدلة المدعمة.

4-كل من الشك و اليقين موضوع اهتمام مبحث المعرفة .

س:قارن بين نوعى الشك من حيث الهدف...

الشك المذهبي	الشك المنهجي
مذهبي- :يتخذه صاحبه مذهبا له في التفكير و الحياة. 2-دائم :- يظل صاحبه معتنقا له طوال حياته دون التفكير في تغييره . 3- هدف فى ذاته :- أي مطلوب لذاته كغاية وليس وسيلة . 4-يؤدي إلي الشك :- لا نتيجة له سوى الشك نفسه. 5-هدام :- من عوامل الانهيار الحضاري . مثل:- السوفسطائية -بروتاجوراس .	منهجي:- يتخذه صاحبه منهج في التفكير وليس مذهب. 2-مؤقت:- اى ينتهي عندما يحقق الفيلسوف أهدافه. 3-وسيلة لاغاية:- اى شك من اجل الحقيقة 4-يؤدى إلى اليقين :- وهو هدفه الأساسي . 5-بناء:- من عوامل البناء الحضاري وهو نافع للفرد و المجتمع. مثل:- سقراط والغزالي وديكارت.

ابني العزيز ..ابنتي العزيزة :

س:يرتبط الشك المطلق بانهيار الحضارة.......... علل

- السمة العامة فى تطور المجتمعات أنها تمر بمراحل نمو ثلاث هى :

1- مرحلة النشأة والتكوين. 2- مرحلة النضج والازدهار. 3 - مرحلة الكهولة والانهيار.- وفى المرحلة الأخيرة تكون التربة صالحة لظهور الشك المطلق.

مظاهر الشك المطلق : - انزواء الفكر الإبداعي. - ظهور التقليد والنقل والاقتباس .

- شيوع روح التشاؤم والانهزامية واللامبالاة.- تدهور القيم وانحلال الأخلاق. - ضعف المجتمع وتفكك جوانبه*- فى هذه الظروف يأتي الشك المذهبي لاستكمال هدم الحياة الفكرية.

س:حدد معنى السوفسطائية : - المعنى اليوناني : أطلق على جماعة من المعلمين المثقفين الذين يعلمون أبناء أثرياء اليونان أساليب البيان والخطابة والجدل نظير أجر.

س: أهداف سقراط و السوفسطائية من الشك واحدة. علل(√أو×) العبارة خاطئة-

أهداف السوفسطائية- الكسب المادى وإبراز المهارة الفائقة فى الجدل . - تعليم الناس الخطابة وأساليب البيان.- التسلية والسخرية من الخصم.- تبرئة المتهمين والدفاع عنهم أمام المحاكم- إثبات عجز العقل عن إدراك الحقيقة. - تقويض الحقائق والتشكيك فيها. أما أهداف سقراط :التصدى للسوفسطائية – إثبات قدرة العقل على الإدراك- الوصول إلى الحقيقة أو اليقين.

-. س:- تماثلت العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند كل من السوفسطائة وسقراط علل(√أو×) العبارة خاطئة:- *مبادئ الشك السوفسطائى :-

1- المبدأ الأول : - الحواس وسيلة المعرفة وليس العقل:- فالمعرفة حسية نسبية متغيرة تختلف باختلاف الأفراد- تختفي الحقيقة الثابتة وينعدم اليقين وتتعدد الحقائق لتغير الحواس.

2- المبدأ الثاني : المغالطة والاعتماد على مبدأ التناقض وإثبات صدق القضايا المتناقضة معا.

منهج سقراط فى التصدي للسوفسطائية : - استخدم سقراط الجدل ولكنه يختلف عنهم فى أن الجدل ليس مغالطة وتلاعب بالألفاظ وإنما له جانبين :

1- التهكم : وهو الجانب السلبي فى منهجه ويتمثل فى إلقاء أسئلة ذات طابع السخرية يتضح منها جهل الخصم.

2- التوليد : وهو الجانب الإيجابي فى المنهج ويتمثل فى توليد المعاني والأفكار من أذهان المتحاورين.-.وكان يعلم الحقيقة ويدعى الجهل بها فى محاوراته. وكان يعلم الناس فى الأسواق والشوارع والأماكن العامة دون أن يتقاضى أجر وتصدى للسوفسطائية وحاربهم بنفس أسلوبهم

س : (الإنسان معيار كل شئ )شعار للشك عند بروتاجوراس ، وشعار لليقين عند سقراط .. ناقش :أولا بروتاجوارس : من اكبر فلاسفة السوفسطائية عاش في القرن الخامس قبل الميلاد اتخذ الشك مذهبا له وجعله غاية يهدم بها كل يقين. ** انصب شكه على جانبين هما :أولاً : الشك فى الدين : -- ألف كتاب الآلهة ورفض وجودها.- رفض الديانات الوثنية السائدة فى عصره. - قال : " لا أستطيع أن أعرف إذا كانت الآلهة موجودة أم غير موجودة لسببين هما أ- قصر الحياة الإنسانية. ب- غموض الموضوع .- نتيجة لذلك حرقت كتبه واضطر للهرب ثانياً : الشك فى المعرفة : قال عبارته المشهورة " الإنسان مقياس كل شئ ". يقصد بالإنسان الفرد بحواسه الخاصة.- المعرفة حسية نسبية- المعرفة الحسية متغيرة ينعدم معها اليقين- الحواس وسيلة الإدراك الحقيقي.- تتعدد الحقائق وتختفي الحقيقة المطلقة

ثانيا سقراط من كبار فلاسفة اليونان حمل لواء التصدي للسوفسطائية ومغالطاتهم وهدم شكوكهم التى بدأت تهز كيان المجتمع اليوناني

- منهج سقراط فى التصدي للسوفسطائية : - استخدم سقراط الجدل ولكنه يختلف عنهم فى أن الجدل ليس مغالطة وتلاعب بالألفاظ وإنما له جانبين :

1- التهكم : وهو الجانب السلبي فى منهجه ويتمثل فى إلقاء أسئلة ذات طابع السخرية يتضح منها جهل الخصم.

2- التوليد : وهو الجانب الإيجابي فى المنهج ويتمثل فى توليد المعاني والأفكار من أذهان المتحاورين.-.وكان يعلم الحقيقة ويدعى الجهل بها فى محاوراته. وكان يعلم الناس فى الأسواق والشوارع والأماكن العامة دون أن يتقاضى أجر وتصدى للسوفسطائية وحاربهم بنفس أسلوبهم.

س:وضح الجانب النقدي في فلسفة سقراط ..

- غلب على فلسفة سقراط الروح النقدية وذلك من خلال الجانب السلبي (التهكم والسخرية والجانب الايجابي وهو توليد المعاني والأفكار من عقول محاوريه) وبذلك نجح فى التمهيد لعصر فكرى جديد بلغ قمة نضجه على يد أفلاطون وارسطوا .

س:يرتبط الشك المنهجي بالبناء الحضاري علل :- الحضارة :عبارة تقدم عقلي وارتقاء فكرى وتطور جذري شامل فى مختلف جوانب الحياة

مظاهر ارتباط الشك المنهجى بالبناء الحضارى- اليقين أساس قيام الحضارات. - النضج العقلي والفكري أساس الحضارات- ظهور الفكر الإبداعي

والخلق والابتكار. تماسك المجتمع وشيوع القيم الأخلاقية فيه- التوصل لليقين الدائم. وكل ذلك يقتضى نوعاً من الشك المنهجي.

س:وضح أسباب ومبررات عند الغزالي: - تحقيق الإيمان العقلي حيث رفض الإيمان الموروث. حديث الرسول e- (ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأباه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه) - التخلص من مرض الشك .- التمسك بأهداب الحق والسعي لإدراك الحقيقـة. *ومن أقواله :- ( لقد كان التعطش إلى درك الحقائق دأبي ، وديدني منذ أول أمري وريعان عمري ، غريزة وفطرة من الله وضعتا فى جبلتي لا باختياري وحيلتي )والتوصل إلى اليقين من رتابة الحياة والنظرة التحليلية العميقة لأمور الحياة

س :تختلف أسباب ومبررات الشك فى العقل عند كل من الغزالى وديكارت .. بين ذلك.

- الشـك فى العقــل عند الغزالي : - - قد يكون اليقين المنشود في العقل والاستدلالات المنطقية لأن العقليات واضحة تقوم على أوليات بسيطة.- وقال : قد بطلت الثقة فى المحسوسات ولعله لا ثقة إلا بالعقليات التى هى من الأوليات كقولنا " العشرة أكبر من الثلاثة " ، النفي والإثبات لا يجتمعان .- ثم شك فى العقل على لسان الحواس قائلة : لقد كنت تثق فى معرفتي الحسية إلى أن جاء العقل فجعلك تشك فى معرفتي ، فمن يدريك أن هناك قوة أعلى من العقل إن لم تكن موجودة الآن فربما تظهر بعد ردح من الزمن. وبدأ يرفض المعرفة العقلية ويشك فيها.

الشك فى العقـل عند ديكارت :- انتقل من شكه فى الحواس والحياة الشعورية إلى العقل بعد أن كان اليقين المنشودعنده فى الاستدلال الرياضى والعقل" البديهات 2 + 3 = 5 لعله لا ثقة إلا بالعقليات.

- شك فى الحقائق الأولية بافتراض شيطان ماكر يضلل عقلى ويخدعه منذ وجودى وهو يعلمنى الصواب على انه خطأ والخطاعلى انه صواب.وبذلك شك فى العقل ...

س:الحدس وسيلة إدراك كان له مدلول واحد عن كل من الغزالى وديكارت علل(√أو×) العبارة خاطئة

س- توصل الغزالى إلى اليقين عن طريق العقل..... علل(√أو×) العبارة خاطئة

س:- مر الإمام الغزالى فى طريقه إلى اليقين المنشود بخطوة واحدة علل(√أو×) العبارة خاطئة1-المجاهدة الصوفية وتوهج النور الإلهي فى القلب:-

- عندما عانى الغزالي من الشك سارع إلى الاعتكاف والزهد والتقشف والتصوف مما أدى إلى سمو أخلاقه وكشف الحجب عنه وبدأ يدرك بالنور الالهى كل الحقائق ( نور اليقين ).

- بقوله ( لم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله فى صدري هو مفتاح كل المعارف ).

2- الحدس القلبي للحقائق اليقينية : - ساعد النور الإلهي والحدس القلبي على إدراك اليقين والحقائق التي تعلو فوق مستوى البشر بعد أن عجزت الحواس والعقول البشرية عن إدراك هذه الحقائق فلا يدركها إلا من خلع عن نفسه رداء الدنيا وجاهد بالتصوف والاعتكاف حيث قال رسل الله r :-( إن لربكم فى أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها)

3- عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق :-

- بعد الوصول إلى اليقين بالنور الإلهي عادت الطمأنينة للقلب وشفى من مرض الشك وعادت له الثقة.- تمكن الغزالي بالحدس القلبي والنور الإلهي من الوصول إلى اليقين بوجود الله والنفس والعالم لأن اليقين القلبي بوجود الله جعل الإنسان متيقناً من صحة المخلوقات ومختلف الموضوعات السابقة كيقين دائم.

س:تختلف طبيعة اليقين عند كل من ديكارت وبيكون والغزالي علل:

-اليقين عند ديكارت:- يتمثل فى الحقيقة التى تدرك بالتأمل العقلى والتحليلات الرياضية.-

-اليقين عند بيكون :- يتمثل في الحقيقة التى تدرك بالاستقراء والبحث التجريبى .

- اليقين عند الغزالى:- يتمثل فى الحقيقة التى تدرك بالحدس القلبى والنور الإلهى.

س:حدد معنى المنهج عند ديكارت موضحا أهم دعائمه:

هو قواعد مؤكدة بسيطة إذا ما راعاها الباحث عصمته من الوقوع فى الخطأ ، وتمكن من بلوغ اليقين فى جميع ما يستطيع معرفته بدون أن يستنفذ قواه فى جهود ضائعة.

وأهم دعائمه:(هما فعلان عقليان يمارسهما أى إنسان بالفطرة): الحدس : هو الرؤية العقلية المباشرة التى يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بهاالعقل تسليماً دون الحاجة إلى شهادة الحواس. الاستنباط : هو فعل من أفعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلى نتائج تلزم عنها.

س:وضح بمثال قواعد المنهج الديكارتي.

1- قاعدة البداهة والوضوح :- على الإنسان أن يحرر نفسه من كل سلطة إلا سلطة العقل فيقول : " ألا أتلقى شيئاً على الإطلاق على أنه حق ما لم يتبين لى بالبداهة أنه كذلك ، وتجنب التعجل وعدم التشبث بالآراء القديمة إلا ما يتمثل أمام عقلى فى وضوح وتميز يزول معهما كل شك ".

2- قاعـدة التحليـل :- كل مشكلة نقوم بدراستها هى مشكلة مركبة نبدأ بتقسيمها وتحليلها إلى عناصرها البسيطة حتى يمكن حلها فيقول : " أن أقسم كل واحدة من المعضلات التى أبحثها إلى ما استطعت إلى القسمة سبيلاً وبمقدار ما تدعو الحاجة إلى حلها على أحسن الوجوه ".

3- قاعدة التأليف :- وهى مكملة للقاعدة السابقة فيقول : " أن أرتب أفكارى بأبسط الأمور وأيسرها معرفة ثم أتدرج رويداً حتى أصل إلى معرفة أكثرها تعقيداً.

4- قاعدة الإحصاء والمراجعة :- وفيها تتم مراجعة كل الخطوات السابقة حتى نكون على ثقة من أننا لم نغفل أى عنصر من موضوع البحث فيقول : " أن أعمل فى جميع الأحوال من الإحصاءات الكاملة والمراجعات الوافية ما يجعلنى على ثقة من أننى لم أغفل شيئاً يتصل بالمشكلة المعروضة للبحث.

مثال :- الميكانيكي عندما يصلح السيارة يقوم بتحديد العطل ثم يفكك الأجزاء وبعد إصلاحها يقوم بتركيب الأجزاء ثم يجربها للتأكد من سلامتها.

س:وجد ديكارت أسبابا للشك لم تخطر ببال السوفسطائتة علل(√أو×) العبارة صحيحة: - مبررات الشك كما ذكر فى كتابه " مبادئ الفلسفة " : ( أن الإنسان لكى يفحص الحقيقة يحتاج ولو مرة واحدة فى حياته لأن يضع الأشياء جميعاً موضع الشك بقدر الإمكان ).

- التثبت من الحقائق التى عرفها. - تجنب الأرض الرخوة والرمال المتحركة وهو الشك.

- الوصول إلى الصخر الصلب وهو اليقين. - بناء الأفكار والحقائق على أسس يقينية. مثال : تشبيه الشك بسلة التفاح الذى يوضح مبرر الشك وطرح جميع ما فى العقل من أفكار وبعد فحصها نستوثق من صحتها ونثبتها فى العقل ( العقل يشبه السلة والأفكار تشبه التفاح ) ولكى نضمن سلامة التفاح علينا إفراغ ما بالسلة من تفاح ثم نعيد تعبئة السلة مرة أخرى.

س:الشك الديكارتي معرفي فقـط .....علل(√أو×) العبارة صحيحة:

- شك ديكارت يقتصر على النواحى المعرفية التى تنصب على المعرفة العقلية ويرفض شك الإرادة أو الأخلاق الذى يهدم المجتمع.

س - انصب الشك عند ديكارت على مجالين فقط. . علل(√أو×) العبارة خاطئة-

س:ميز بين شك الغزالي و ديكارت في الحواس....

- الشك فى الحــواس عند الغزالي : - افترض أن اليقين المنشود فى الحواس.ثم أثبت أن المعرفة الحسية مليئة بالمغالطات والأخطاء المنافية لليقين. مثال : رؤية الكوكب فى حجم الدينار ولكنه فى الحقيقة أكبر من الأرض ، ولذلك فقد قرر رفض المعرفة الحسية.

- الشك فى الــحواس عند ديكارت:- شك فى قيمة المعرفة الحسية والحواس كوسيلة للمعرفة - يجب طرح المعرفة الحسية الخادعة جانباً لكى نصل إلى اليقين المنشود.- الحواس خادعة ، ومن الحكمة ألا نطمئن لمن خدعنا ولو مرة واحدة . وبذلك شك فى الحواس.

س-لم يجد الغزالى مبررا للشك فى الحياة الشعوريــة.... علل(√أو×)

العبارة خاطئة : - امتد شكه من الحواس إلى العقل إلى الحياة الشعورية بقوله : من يدرى أن حياتنا كلها قد تكون- مجرد وهم وخيال. نحن نحلم كثيراً ونعتقد أن ما نراه فى الحلم حقيقة واقعة ثم نستيقظ فنعلم أنه كان وهماً.- افترض أن حياتنا كلها حلم طويل لم نستيقظ منه بعد .. بقوله ( أما تراك تعتقد فى النوم أموراً وتتخيل أحوالاً تعتقد أن لها ثباتاً واستقراراً ولا تشك فى تلك الحالة ثم تستيقظ فتعلم أنه لم يكن لجميع متخيلاتك أصـول).

س:- توصل ديكارت إلى وجود النفس بالاستدلال العقلي.... علل(√أو×)

العبارة خاطئة-اليقين الأول :- إثبات وجود النفس ( الكوجيتو ) : - من تحليل عملية الشك نصل إلى وجود ذات تشك وهى مفكرة فالشك لا يحدث إلا بذات مفكرة. - والذات المفكرة موجودة لأن العدم لا يشك.- توصل ديكارت إلى وجود الذات المفكرة بالحدس العقلى المباشر " أنا أشك أنا أفكر إذن أنا موجود "- يمثل وجود النفس عند ديكارت الوجود المعنوي ـ الفكري ـ المجرد

س:إن الإنسان عندما يشك ويفكر يشعر دائماً أنه كائن ناقص .. ناقش.

س: ناقش بإدراك ديكارت لنقص ذاته أمكنه إثبات وجود الله .. ناقش

- إثبات وجود الله : انتقل من إثبات وجود النفس إلى إثبات وجود الله,- الشخص الشاك كائن ناقص ومتناه وعاجز ويأتي عن طريق غيره.- الشعور بالنقص لا يأتي إلا بالمقارنة بالكمال.- ومادام الإنسان ناقص وعاجز إذن لا يأتى بنفسه بل يأتى به غيره فالله هو الذى جاء به وخلقه ، وأودع فى عقله فكرة الكمال وهى وليست دليلاً على كمال الإنسان لأنها خارجة عنه.

س- اتخذ ديكارت من اليقين بوجود الله وكماله دليلاً على وجود العالم. ...علل(√أو×)

العبارة صحيحة:-:اليقين الثالث : إثبات وجود العالم :- انطلق ديكارت من وجود الله وكماله إلى وجود العالم.- الله كامل ، والكامل صادق فالكذب ليس من طبيعته.- والصدق الإلهى هو الذى سيضمن لى صحة اليقين بوجود العالم وكافة الحقائق.- والصدق الإلهى أيضاً سيمنح الشيطان الماكر من خداعى وتضليلى ، وهو بذلك انتقل من الشك إلى اليقين الدائم وأسس أول الحقائق اليقينية فى الفكر الإنسانى كأساس للحضارة الإنسانية الحديثة ، واستحق بذلك لقب أبو الفلسفة .

[الباب الثالث]

س:ناقش ظروف نشأة الفرق الإسلامية...

- ظهور الحركات الفكرية الأولى فى الإسلام لمناقشة المبادئ والأفكار الجديدة التى دعا إليها الدين.- الحاجة للحوار والمناقشة والإقناع. - دراسة أصول التشريع والأحكام الدينية واستخدام النظر العقلى والاجتهاد ، واستنباط الأحكام التى لم ترد صراحة فى القرآن والسنة ،

- واستخدام القياس على الأحداث المشابهة أو القواعد الكلية فى القرآن والسنة. دراسة مسألة كلام الله وتفسير وتأويل المعانى والآيات والنصوص القرآنية.

س: ما النتائج المترتبة على قول جهم بن صفوان : " لا فعل لأحد غير الله " من وجهة نظره (لا قدرة لا إرادة لا حرية لا اختيار )- الجبرية الخالصة ونفى أى قدرة على الاختيار - المبالغة والتطرف فى أن الإنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالاستطاعة.- يخلق الله الأفعال وتنسب إلى الإنسان مجازاً كما تنسب إلى الجمادات مثل : تحرك الحجر وجرى الماء.- الله القادر والفاعل والمحيى و المميت " الوحيد " ـ الثواب والعقاب جبر ـ التكاليف جبر ـ الإيمان والكفر جبر.- كل شئ مقدر أزلاً ومنذ القدم .. مثال : أبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الوحى ، والكافر كافر قبل الوحى ( الله خلقكم وما تعملون ) " سورة الصافات . آية 96 "

- مبررات جهم بن صفوان فى هذا الموقف - تأويل الآيات والنصوص القرآنية مثل قوله تعالى:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )( وما كان لهم الخيرة من أمرهم ) تنزيه الله بأنه الخالق الوحيد.

س: إن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة أن يكون عند العباد القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذا التكليف.وضح:- تأكيد حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق الأفعال.- الله كامل والكامل عادل وعدل الله يستلزم ألا يكلف العبد ألاما يطيقه ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ).

- القدرة والاستطاعة تبرر حرية الإنسان وتبرر نزول التكاليف.- الثواب والعقاب عدل من الله كذلك.- إذا كان الإنسان مسلوب الحرية والإرادة فكيف يحاسبه الله على عدم تنفيذ التكاليف.- الحرية لا تعنى الشرك كما قال جهم ، فالله خلق العبد وخلق فيه القدرة المحدودة البسيطة التى تساعده فى تنفيذ التكاليف وخلق أفعاله بنفسه.

- اعتمدوا على العقل فى فهم آيات القرآن وتفسير أمور الدين وتناولهم لمشكلة حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق الأفعال.- إن تكاليف الله للعبد تقتضى بالضرورة أن يكون عند العبد القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذه التكاليف وانعدام القدرة يسقط التكاليف.

س: ناقش نقد أبو الحسن الأشعرى لحرية الإرادة عند الجهمية والمعتزلة.

أ:موقف أبو الحسن الأشعرى من الجهمية والمعتزلة :-

(1) نقد الجهميـة : أ- عاب عليهم سلبهم العبد كل الحرية مما أدى إلى سقوط التكاليف " الأوامر والنواهى ، والثواب والعقاب "

ب- امتدحهم فى انهم أرادوا تنزيه الله باعتباره الخالق الوحيد لكل شئ حتى أفعال العبد منعاًللشرك.

(2) نقد المعتزلـة :

أ- عابهم فى انهم جعلوا الإنسان يخلق أفعاله بنفسه حسب إرادته الخاصة وأصبح خالقاً مثل الله

ب- ميزتهم أن حرية العبد تبرر نزول التكاليف والثواب والعقاب " كمظهر للعدل الإلهي

س- إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له .. هذا هو رأى الأشعرى. علل(√أو×) العبارة خاطئة :*خلاصة نظرية الكسب : - طرح مساوئ سابقيه وجمع مزاياهما فى وحدة متكاملة جعلته فى موقف وسط يرضى كل الأطراف ويتفق مع أحكام الدين ونصوص القرآن ، تعرف باسم " نظرية الكسب " " كسب الأفعال "- الكسب معناه الاقتران أو التلازم بين إرادة العبد ورغبته من جهة وخلق الله تعالى لأفعاله من جهة أخرى .- الله وحده الذى يخلق أفعال العباد ، لكن حسب رغبته ونيته فالفعل من خلق الله وكسب العبد.

- الرغبة والإرادة والنية التى تصبغ الفرد بالحرية والاختيار والمسئولية عن الأفعال والثواب والعقاب. مثال: من نوى فعل خير وفقه الله لذلك ومن نوى فعل شر هيأ الله له الظروف لحدوثه.

س : رغم انتقاد ابن رشد للموقف الأشعرى فى التوسط فى حل مشكلة الحرية إلا أنه اتخذ لنفسه موقفاً وسطاً أيضاً . فى ضوء هذه العبارة :

أ- اشرح نقد ابن رشد للموقف الأشعرى.ب- ما هو الموقف الذى اتخذه ابن رشد من الحرية ؟

بدأ بنقد آراء المتكلمين ثم انتهى بشرح وجهة نظره حيث اتخذ لنفسه موقفاً توفيقياً وسطاً بين الفرق المختلفة.أولا:الإقرار بصعوبة المشكلة فى ظل تعاليم الدين:

*نقد التوسط الأشعرى ( نظرية الكسب ) :-- فشل الأشعرى فى التوفيق بنظرية الكسب ، فالوسط ليس له وجود فى الحقيقة فى الموقف الكسبى ( كيف يحاسبنا الله على أفعال نفذناها وهى من خلق الله ؟ ) .. فالمسئولية غير كاملة ، ويجب أن تكون المسئولية كاملة غير منقوصة .

*وجهة نظر ابن رشد التوفيقية فى الحرية :- رغم انتقاده الموقف الوسطى عند الأشعرى إلا أنه اتخذ موقفاً وسطاً يحل به المشكلة لكن بنظرة أكثر عقلانية حيث .

- ميز بين عالمين ( عالم الإرادة الداخلية ، عالم الأسباب والظواهر الخارجية )

1- العالم الداخلى :- متروك أمره للإنسان يختار فيه ما يشاء فى حدود الأسباب التى قدرها الله تعالى. 2- العالم الخارجى :- قدره الله بمشيئته ووضع فيه الأسباب والعوائق التى تعرف " بالقدر " والتى

تسير وفق نظام محكم ومحدد قدماً حسب إرادة الله.- يربط ابن رشد بين العالمين:- فالأفعال لا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة فى العالم " أى ما يصدر عنا من أفعال يرتبط بعاملين هما إرادتنا الداخلية من جهة والأسباب التى قدرها الله من جهة أخرى.- فالأفعال الإنسانية ترتبط بالعالمين معاً ودون تعارض مع القضاء والقدر وهذا الارتباط يحقق الحرية.

س : هدف كل من الفلسفة والدين الوصول للحقيقة .. ناقش.

*هجوم الغزالى على الفلسفة فى كتابه ( تهافت الفلاسفة ) :-

- أصيبت الفلسفة بنكسة كبيرة فى المشرق العربى بسبب هجوم الغزالى عليها حيث أحط من قيمة الفلسفة وكفر الفلاسفة ، وأعلى من شأن الدين.*دفاع ابن رشد عن الفلسفة فى كتابه ( تهافت التهافت ) :- دافع عن الفلسفة ورفع من مكانتها وأعاد لها سمعتها الطيبة.

- وصفها بأنها نظر عقلى راقى لا يتعارض مع الدين وتعاليم الإسلام.

* التوفيق بين الفلسفة والدين :-

فى كتابه " فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال " حاول التوفيق بين الفلسفة والدين - حيث أن هدف كل منهما هو الحقيقة ، - كما أن الدين حث على التفكير وتعقل أمور الحياة والوجود ، وهذا ما تسعى إليه الفلسفة " ،

- فالفلسفة تدعم الإيمان بالأدلة والبراهين " فهدفهما واحد ولا تعارض بينهما على الإطلاق.

س:انتقد ابن رشد كل من الجهمية والمعتزلة علل(√أو×) العبارة صحيحة:

- نقد الجبرية الخالصة ( جهم بن صفوان)

- الإنسان مجبر على أفعاله وحياته والله هو الخالق لأفعال الإنسان وهذا يسقط المسئولية والتكاليف ، وهذا ليس صحيحاً على الإطلاق لتشابهه مع الجمادات.

2- نقد الحرية المطلقة عند المعتزلة ( واصل بن عطاء ) :-

- الإنسان يخلق أفعاله بإرادته الحرة لكى يتحمل تبعة أفعاله ( المسئولية ) ، يعنى هذا وجود أفعال تتم على غير المشيئة الإلهية ووجود خالق آخر ، وهذا غير صحيح أيضاً.

س : فسر العوامل التى أثرت فى الاتجاه الفكرى لكل من ابن رشد والإمام محمد عبده.

أولا ظروف ابن رشد :درس الفلسفة اليونانية- عاصر اتجاه التوفيق بين الفلسفة والدين – اطلاعه على فكر الفرق الإسلامية المختلفة – عاصر هجوم الغزالي على الفلسفة-

ثانيا ظروف محمد عبده:- عاش الشيخ محمد عبده فى فترة كان العالم الإسلامي متخلفاً والعالم الأوروبي متقدما وعاصرا لاحتلال الأوربي للعالم الإسلامي.-عاصر تخلف الشرق وتقدم الغرب وتدهور الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية - كان التعليم الديني يتسم بالجمود ، وتحول الدين إلى شروح آلية واقتصر على المتون والمختصرات.

س:تأثر الإمام محمد عبده باتجاهات الأفغاني الإصلاحية واليقظة الإسلامي دلل:اتجاهات الأفغاني- جمال الدين من أكبر الدعاة إلى اليقظة الإسلامية ، وظل ينتقل كالشعاع لنشر دعوته وهى : - اليقظة الجديدة للمسلمين. - إثارة الوعي الديني لدى القيادات- الدعوة للوحدة وتأسيس الجامعة الإسلامية - تجديد ونشر الدين وإصلاح الأزهر.- الثورة ضد الظلم والاستبداد ومحاربة الفساد فى حياة الفرد والمجتمع .

تأثر الإمام محمد عبده:-من خلال كفاحه الإصلاحى ـ أصدر فى باريس مجلة العروة الوثقى . وصف بالتأثر الأزهرى.- شارك فى ثورة عرابى ـ ودخل السجن ونفى إلى بيروت وباريس ثلاث سنوات. وجه جهودة إلى إصلاح التعليم الدينى ونشر الوعى.- وإلى تجديد الفكر الإسلامى ليواجه تحديات العصر وواصل الكتابة والثورة على الاستعمار..

س :أثرت دعوة الإمام محمد عبده الإصلاحية فى مصر علل(√أو×) العبارة صحيحة: تعددت تأثيراته حيث ظهرت مدارس إصلاحية عديدة وفق تعاليم الإمام فى مختلف جوانب المجتمع تدعو للنهوض بالمجتمع المصرى منها:- المدرسة السياسية :يمثلها سعد زغلول .

- المدرسة الاجتماعية :يمثلها قاسم أمين . - المدرسة الدينية : يمثلهامصطفى المراغى

- المدرسة الفلسفية :يمثلها مصطفى عبد الرازق .- مدارس أخرى تحررية مثل : على عبد الرازق وطه حسين وغيرهم تأثروا بتعاليم الإمام.

س : كانت فلسفة الإمام محمد عبده ذات طابع اجتماعي واضح ، وكانت نظريته تعبر بصدق عن نزعته الفلسفية الإصلاحية .. في ضوء هذه العبارة :

أ.. اشرح أدلة الإمام محمد عبده على أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله.

ب.. هل تجد اتفاقاً بين رأى كل من الإمام محمد عبده وجهم بن صفوان فى حرية الإنسان فى خلق أفعاله .. علل لما تقول.(1) الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة :-- العقل السليم يؤكد بداهة أن الإنسان حر دون حاجة إلى دليل. - الإنسان يختار الأعمال ويزن نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته وتنسب إليه أفعاله*الشريعة قامت على مبدأ حرية الإنسان بما فيها من تكاليف تفترض حرية الإنسان فى الطاعة أو المعصية ، ومن الآيات العديد التي تؤكد ذلك : قوله تعالى :- )إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ والأَرْضِ والْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وأَشْفَقْنَ مِنْهَا وحَمَلَهَا الإنسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ( ( 32 ـ الأحزاب ) ) كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ((38-المدثر) ) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ ومَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ومَا رَبُّكُ بِظَلامٍ لِّلْعَبِيدِ (46) ( فصلت ((

س: حرية الإنسان مطلقة عند محمد عبده علل(√أو×) العبارة خاطئة

حرية الإنسان ليست مطلقة : -حرية الإنسان محدودة ومتناهية لوجود قوى تحيط بنا وتحد من حرياتنا ( الظروف والعوامل ). - الحرية اللانهائية تتمثل فى الذات الإلهية- الحرية المقصودة هنا ليست مطلقة.

س:حرية الإنسان عند محمد عبده ليست شركاً بالله : علل(√أو×) العبارة صحيحة:-

حرية الإنسان ليست شركاً بالله:اعتقد المتكلمون ( الجهميين والأشاعرة ) أن حرية الإنسان فى خلق أفعاله شرك بالله وحاولوا التغلب على هذه المشكلة بالقول بالجبرية عند جهم ونظرية الكسب عند الأشاعرة. أما الإمام محمد عبده أكد أن الإنسان حر فى خلق أفعاله حسب .

إرادته وقرر أن هذا الأمر ليس شركاً بالله تعالى لأن الشرك فى نظره هو " الاعتقاد فى قوة أخرى غير الله لها تأثير يفوق تأثير قوة الله ، وهذا غير متحقق فى حالة حرية العبد فى خلق أفعاله بنفسه.

س : القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم بن صفوان ومحمد عبده . وضح.

-القضاء والقدر عند جهم :يعنى الجبر أوالقهر أو الإلزام(لاقدره لاارادة لاحرية)

القضاء والقدر عند محمد عبده معناه أسبقية العلم الإلهى :- حرية الإرادة الإنسانية لاتتنافى مع القضاء ، فالقضاء لا يعنى الجبرأو القهر أو الإلزام كما هو عند جهم.- القضاء يعنى أسبقية العلم الإلهى ، فالله تعالى يحيط علماً بما سيقع من أحداث.علم الله لا يحول دون حرية الإنسان وكل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة.*هذا العلم لا يكون باعثاً على فعل أو مانعاً لحدوثه.

س: تنمية الوعى بأهمية العمل المنتج عند الأفراد س: التوكل لا التواكل أساس حرية الإنسان .. إلى أى مدى يعبر هذا عن الطابع الاجتماعى لفلسفة محمد عبده الإصلاحية

التوكل ليس جبرية واستكانة وإنما ثقة بالله فى السعى والعمل :

- يقصد الإمام بالتوكل الثقة بالله فى السعى والعمل وفق الإرادة والعقل. - أراد بذلك استنهاض همم المسلمين وتركهم الخمول والكسل، لأن الفهم الخاطئ للتوكل أدى إلى تخلفهم.

- تصحيح فهم حديث التوكل الذى يقول:

: ( لو تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً ) لو أراد الخمول والكسل لقال : تلبث فى أعشاشها تصبح خماصاً وتمسى بطاناً .إذا كانت الغريزة وراء سعى الطيور فالإرادة والعقل وراء السعى والعمل عند الإنسان.

س1 : علل ( P ) أو ( × ) العبارة :

1- أيد ابن رشد آراء المتكلمين عن الحرية. 2- إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له .. هذا هو رأى الأشعرى

.3- اتخذ ابن رشد موقفاً أكثر عقلانية فى حل مشكلة الحرية.

س: اتخذ المعتزلة موقف الدعوة إلى حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق أفعاله. فى ضوء هذه العبارة: أ.. اشرح كيف اتخذت المعتزلة من مبدأ العدل الإلهى دليلاً على حرية إرادة الإنسان.ب.. رأت المعتزلة أن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة وجود القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذا التكليف ..ناقش س : لماذا رفض الأشعري قول المعتزلة بقدرة العبد على خلق أفعاله ؟

س : انتقد ابن رشد الجهمية فى الجبرية والمعتزلة فى الحرية .. وضح ذلك.

س: استند المعتزلة إلى العقل فى تناولها لمشكلة الحرية الإنسانية. دلل على صحة هذه المقولة موضحاً رأيك فيها. س : انسب كل عبارة للاتجاه الذى تمثله مع الشرح :

أ.. إن الإنسان لا يقدرعلى شئ ولاوصف بالاستطاعة. ب.. إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له.

س : انسب العبارة الآتية إلى صاحبها مع الشرح المختصر :

( ليس من المستحيل أن توجد قوة تكشف لنا عجز العقل وضعف ثقتنا فيه )

الباب الرابــع

س:حدد نوعا السلوك الإنساني

أ- الأول:- يكون الإنسان فيه حر فى القيام بممارسته .

ب- الثانى:- يجد الإنسان نفسه مضطراً ومجبراً على القيام به.

مثال السلوك الجبرى : المطالب الفسيولوجية والإشباع لها " الأفعال المنعكسة " ، وأمثلة " السلوك الحر " عديدة ومتنوعة مثل : تناول الطعام والبس والحركة والكلام وأوقات الفراغ).

س - الجبرية والحتمية والحرية لهما نفس المعنى: علل ( P ) أو ( × ) العبارة خاطئة

*تعريف الجبرية : - الجبرية فى السلوك الإنساني هي عجز الإرادة العاقلة عن الاختيار والتحكم فى السلوك والأفعال. وهى قاصرة عن توجيه مجرى الأحداث لعدة مؤثرات منها خضوع الإنسان لظروف خارجة عن إرادته مثل : الظروف الاجتماعية ـ الطبيعة الخارجية ـ القضاء والقدر .

*تعريف الحتمية : الحتمية فى العلوم الطبيعية هى كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط تحتم حدوثها بشكل محدد مثل:الحرارة وتمدد المعادن. *تعريف الحرية:اختلف الفلاسفة حول تعريف الحرية ومنهم من قال بعدم إمكان تعريفها والاكتفاء بممارستها فقط ، ومن أشهر تعريفاتها.

(هي الإرادة الفردية العاقلة التي تختار الفعل أو نقيضه وتميزه عن روية وتدبير ).

س : كانت الاكتشافات العلمية فى أوربا فى العصر الحديث من أسباب ظهور الجبرية .. وضح

1- الانقلاب الصناعى وظهور الآلة وسيطرة رأس المال الصناعى أدى الى ظهور الجبرية.

2- اكتشاف حتمية حركة الأفلاك :- أ- نيوتن وكوبرنيقوس واكتشاف قوانين حركة الأفلاك.

ب- آلية حركة ومسارات الأفلاك ساعدت على نقل التفسير الجبرى للسلوك الإنسانى.

3- اكتشاف الحتمية فى علم الحياة :-

أ- ظن العلماء قديماً أن الجسم لا يخضع لأى قيود حتمية.

ب- العلماء المحدثين فى الكيمياء العضوية أكدوا أن الخلية الحية نتاج حتمى لعدة تفاعلات كيمائية وتخضع لقوانين محددة.

4- اتساع التفسير الآلى للسلوك الإنسانى :-

أ- استخدم علماء النفس المناهج التجريبية فى دراسة السلوك الإنسانى.

ب- أنشأ فونت أول معمل تجريبى لعلم النفس سنة 1879م .

ج - وساعد ذلك على التفسير الآلى للسلوك.

د- السلوك الإنسانى حتمى نتيجة علاقات آلية للجهاز العصبى " مثبر يؤدى إلى استجابة " " المدرسة السلوكية"ادى ذلك الى التفسير الالى للسلوك الانسانى .

5- اكتشاف قوانين مندل للوراثة : الإنسان محتوم فى تطور نسله وشكله وفق قوانين تحتم عليه وضعه.

6- ظهور نظرية التطور عند دارون : تطور الإنسان والكائنات الحية وفق ظروف البيئة ساعد ذلك على التفسير الالى للسلوك الانسانى .

17 : وضح العلاقة بين النظرة الآلية الحسية والمعرفة البشرية هيوم.

1- هو ديفيد هيوم ، فيلسوف إنجليزى النشأة والأصل.

2- من أبرز دعاة الفلسفة التجريبية الحسية المادية.

3- اشتهر بدراساته العميقة لمعرفة البشرية والأفعال الإنسانية.

4- عكس الاتجاهات التجريبية المادية السائدة فى عصره.

- المعرفة البشرية " النظرة الآلية الحسية للمعرفة " : - حلل هيوم المعرفة البشرية وأكد أن الأفكار الكلية المجردة مستخلصة من أشياء جزئية حسية مادية عن طريق الحواس مثل : مفهوم الإنسان الذى جاء من زيد وعبيد.- الفكر بالضرورة صورة عقلية لمدركات حسية ، والضرورة الحسية هى التى تحكم الفكر المعنوى.

- تداعى المعانى : ضرورة ثانية تحكم المدركات ، فالإدراك ليس عشوائياً بل تحكمه عوامل منها : ( التسلسل ـ الترابط ـ التشابه ..... ) وهى قوانين التداعى وهى أشبه بالجاذبية.

- وظيفة العقل : تقبل المدركات الحسية وتحويلها إلى معانى مجردة.

- السببية عادة عقلية : تحدث نتيجة تعاقب الأحداث أو تكرارها وليس لها وجود حقيقي في العالم.

س : اشرح آلية وحتمية الأفعال الإنسانية عند هيوم.

س: بم تفسر آلية الأفعال الإنسانية وحتميتها عند هيوم ؟

- الأفعال الإنسانية : - الأفعال الإنسانية آلية وحتمية ، لا تحدث نتيجة إرادة حرة تختار.- تخضع الأفعال لظروف الجسم والإدراك والعالم الخارجي.

- الأفعال العقلية لا تكون محركاً لأعضاء الجسم بل هى نتاج لنشاط الجسم والحواس.

س:إن حرية الفعل الإرادي عند هيوم حرية حقيقية. علل ( P ) أو ( × ) العبارة خاطئة

- الحرية عند هيوم :-- "هى عمل طبيعى لفعل الى تحكمه أحداث محسوسة " وهى مزعومة.

- ليست هناك حرية بل علاقات ضرورية تؤدى إلى نتائج حتمية هذه العلاقات بين البواعث والأفعال ، ومعرفة البواعث تساعد على التنبؤ بهذه الأفعال.

س : دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية . كيف استخدم كل منهم الدليل الجسمي لتدعيم وجهة نظره ؟:- الدليل الجسمي عند فلاسفة الجبرية - ويتمثل هذا الدليل فى: الشعور بأن الإنسان مضطر لإشباع الدوافع الفسيولوجية مثل : الشراب والطعام.- الأفعال المنعكسة مثل : إغلاق حدقة العين عند سقوط شعاع.

- الصفات الجسمية والأمراض الموروثة - الأفعال اللاإرادية مثل : ضربات القلب.

الدليل الجسمي عند فلاسفة الحرية:-

1- الأفعال الإرادية كثيرة. 2- القدرة على تحريك أعضاء الجسم.

3- التحكم فى الأفعال والسيطرة عليها. 4- معالجة الأمراض والشفاء منها.

س :الملاحظ أن كلاً من أنصار الجبرية وأنصار الحرية فى الفكر الغربى قد اعتمد فى تأييد وجهة نظره على الدليل النفسى .. ناقش

الدليل النفسى عند أنصار الجبرية:- يتمثل فى :- الحالات الانفعالية التى تسيطر على الإنسان وتجبره على أفعال معينة - اضطرارية مثل الخوف والرعشة. - سمات الشخصية المتفائلة أوالمتشائمة تعطى السلوك الإنسانى نمطاً معيناً.- الشعور بالعجز أمام أحداث الكون الفسيح مثل : الزلازل .... .

الدليل النفسى عند أنصار الحرية:-

1- الشعور الفطرى بأننى صاحب إرادة حرة مختارة .

2- الإنسان حر ويشعر بذلك فى قرارة نفسه هوشعور بديهي أولى لا يحتاج إلى دليل

3- الإحساس بالمسئولية يؤكد الحرية ونسب الأفعال إلى صاحبها ومسئوليتهم دليل الحرية.

س14 : دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .. بين كيف استخدم كل منهم الدليل الاجتماعى لتدعيم وجهة نظره.

الدليل الاجتماعي عند فلاسفة الجبرية: - الإنسان فى المحيط الاجتماعى يخضع لقيود الجماعة

( الأسرة ـ الطبقة ـ الديانة ـ البيئة ).- التراث الثقافي والاجتماعي وأساليب الضبط المختلفة تحدد معالم الشخصية.- يعترض أنصار الحرية على هذا الدليل بان الثورة تمرد وحرية والرد عليه من جانب الجبرية أن الثورة تحدث من قلة وهى استثناء لا يرتقى إلى مستوى القاعدة.

الدليل الاجتماعي عند فلاسفة الحرية :- 1- وسائل الضبط الاجتماعى تعترف ضمنياً بالحرية .2- القانون الرسمى أو العادات والتقاليد الغير رسمية توجه السلوك للصالح العام ( الضبط الاجتماعى )

3- الجزاءات ثواب أو عقاب من جانب المجتمع تؤكد مسئولية الأفراد وحرياتهم.

س:وضح سببين من أسباب دعوة " روسو " للحرية :ـ

1- التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري :- - الحضارة والتقدم أدت إلى الترف وفساد الأخلاق وانحلال المجتمع وتفشى الرذائل وينتهي الأمر إلى دكتاتورية الأثرياء. - أما المجتمعات البدائية الحرة تمارس الفضيلة والخير بالفطرة والسعادة الكاملة ، ولذلك دعا " روسو " إلى العودة للحياة البدائية والطبيعية.

2- الثورة على الحكم الملكى المستبد والحق الإلهى المقدس :-انتشار الحكم الملكى فى أوربا ونظرية " الحق الإلهى المقدس " مبرراً للاستبداد من جانب الحاكم والطاعة من جانب المحكوم .

- أكد " روسو " على عدم شرعية الحكم بهذه الطريقة ورفض فكرة الحق الإلهى وأباح للشعب عزل الحاكم والثورة عليه.

- س. " العقد الاجتماعي أساس العلاقة بين الحاكم والمحكوم فى نظر روسو "وضح

- تأكيد أهمية العقد الاجتماعى والديمقراطية فى الحكم : -

- أراد روسو إعادة النظر والتفكير فى طبيعة الحكم ، وتحديد طبيعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم ورفض فكرة الحق الإلهى المقدس.- طبيعة الحكم بصفة عامة فى المجتمع الإنسانى " فكرة العقد الاحتماعى "الإنسان البدائى كان يعيش بحرية ولكن الظروف جعلته يحتاج إلى التعاون فى الصيد أو الزراعة أو الصناعة حيث أصبح الإنسان أكثر حاجة إلى التعاون والتماسك.

يرى روسو أن هؤلاء البشر اتفقوا على تكوين نوع من الاتحاد بمحض إرادتهم حيث اختاروا منهم من ينظم المجتمع ويدير شئونه ويتولى مقاليد الحكم ، بشرط أن يحافظ على حريات المجموع وإذا اعتدى على الحريات يحق للشعب خلعه وتعيين غيره.هذا الاتحاد فيه طاعة لإرادة الإنسان الحرة وفيه حماية للحريات والحقوق والممتلكات ، وبذلك مهد روسو للثورة الفرنسية .

س: كيف يمكن إصلاح المجتمع فى رأى روسو ؟

س1 : وسيلتا إصلاح المجتمع " التربية والديمقراطية " .. ناقش.

1- التربية ودعم الحرية والأخلاق الاجتماعية : وسيلة للقضاء على المفاسد الاجتماعية ورذائل الحضارة.- فالتربية :-- هي إعادة تكوين الإنسان من جديد فى الجو الطبيعي الذي نشأ فيه - والعودة إلى الحياة الطبيعية والخير والسعادة ،

- والتربية فى المراحل الأولى تستند إلى التلقائية والنشاط الحر دون التحكم إلا فى المراحل العليا من التعليم الصناعي يحتاج الفرد الى التوجيه.

2- الديمقراطية والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعي:- - وسيلة للقضاء على المفاسد السياسية. - الديمقراطية توفر الحريات للشعوب والدكتاتورية تسلب الأفراد حرياتهم.ـ الديمقراطية لا تتحق بالمعنى الكامل وإنما يمكن الاقتراب منها. ـ ( أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم )

- الخطر فى تقلب الحكومات والصراعات الأهلية .

س : قيل أن التقدم العلمى يجعل الآلة تسيطر على الإنسان .. اشرح.

التقدم العلمى وسيطرة الآلة على السلوك الإنسانى : -- اتجه العالم إلى العلم الطبيعى وأغفلوا الإنسان وذلك نتيجة التجريب .

- تغلغلت الآلية فى حياة الإنسان وسيطرت على سلوكه وأصبح آلة تؤدى عملها برتابة.- لذلك دعا " سارتر " إلى ضرورة الاهتمام بالإنسان ودراسة الوجود الإنساني والعودة بالإنسان إلى الحيوية والنشاط والحرية.

س:وضح سببين لدعوة سارتر للحرية

الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان :- انقسم العالم إلى جبهتين الحرب بينهما ضارية والنتائج وخيمة.- هزيمة فرنسا فى الحرب أمام الألمان وتسخير الفكر والفلسفة والفن لحرب التحرير والمقاومة الشعبية.- تحولت الفلسفة من البحث فى الميتافيزيقا إلى البحث فى الوجود الإنسانى وماهيته ، حدوده ، حريته . وتحديد مسئولية الإنسان الفرنسى عن الهزيمة.

بداية الانهيار التدريجى للحضارة الغربية :

- نضج الحضارة يحمل فى ثناياه بذرة فنائها.- بعد استنفاذ الطاقات العقلية الممكنة ظهرت الحركات اللامعقولة والعبث واللامبالاة بوصفها تمرد على المجتمع وقيوده وبدأت الحضارة تننطفئ.

- ظهرت وجودية " سارتر" لتعبر عن هذه الظروف وتأكد الوجود الفردى والكيان الإنسانى .

س : اختلفت الفلسفة الوجودية مع الفلسفة التقليدية بأن جعلت وجود الإنسان أسبق من ماهيته .. ما النتائج المترتبة على ذلك. س: الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته فى رأى سارتر .. ناقش:

صاغ " سارتر " فلسفة الوجودية فى ثلاث قضايا مقدمات تؤدى إلى نتائج

(1) الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته : الإنسان يوجد أولاً فى العالم ثم يحدد ماهيته" أى خصائصه وصفاته التى يصنعها أو يختارها بنفسه ".قلب سارتر فكرة الفلسفة التقليدية أن الماهية سابقة على الوجود بقوله : " الوجود سابق على الماهية " وهى التى يختارها الإنسان بإرادته الحرة دون ان يكون للظروف أى تأثير مثلما يكون جباناً أو شجاعاً. مبرره فى ذلك ظروف هزيمة فرنسا أمام ألمانيا وتحميل الشعب المسئولية عن الهزيمة والرغبة فى تحويلها إلى نصر.

س4 : الحرية المسئولة متلازمان عند سارتر .. ناقش النتائج المترتبة على هذه القضية.

س: الإنسان الحر قلق ومسئول فى نظر سارتر . ناقش.

الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها : - الإنسان حر يختار أفعاله بنفسه ويحدد ماهيته بكامل إرادته.- الحرية الكاملة تستتبع مسئولية كاملة أما الحرية التامة تؤدى إلى فوضى ودمار شامل.- أصبح الإنسان وصياً على نفسه وماهيته ومسئولاً عن أفعاله.

مسئولية الاختيار تولد القلق عند الإنسان :

- حرية الاختيار والمسئولية تولد القلق العادى وليس القلق المرضى ( قلق الاستكانة ولا فعل ) مثال : القائد الذى يتخذ قراراً بالحرب يتحمل نتائج هذا القرار ، والإنسان يظل فى قلق مستمر نتيجة اختياره.-انحرف مفهوم القلق عند الشباب وتحول إلى قلق مرضى مما أدى على انتشار اللامبالاة والحركات الشاذة.

س: : وضح العلاقة بين:أ-التربية والحرية عند روسو. ب- النظرة الآلية وحرية الإرادة عند هيوم .

س: ما النتائج المترتبة على قول سارتر : ( الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته).

س : علل ( P ) أو ( × ) العبارة :--الحرية الكاملة والمسئولية أمران متلازمان. -وجود الإنسان وماهيته بدءا فى لحظة واحدة عند سارتر - بالديمقراطية وحدها والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعى يتم إصلاح المجتمع فى نظر روسو. - فى رأى سارتر أن مسئولية الاختيار لا تولد القلق عند الإنسان.

س: انسب العبارات الآتية إلى أصحابها ، مع الشرح المختصر :

1- لقد اكتفى الفلاسفة بتفسير العالم بطرق مختلفة مع أن المهم هو أن نغيره.

2- الإنسان وهو يتحد مع أقرانه إنما يطيع إرادة نفسه الحرة.

3- أفضل الحرية مع الخطرعن الديكتاتورية" أو العبودية مع السلم ".

4- الماهية سابقة على الوجود. 5- الحرية عمل طبيعى لفعل آلى تحكمه أحداث محسوسة.

الباب الخامس

س:السلوك الانسانى سلوك عشوائي علل ( P ) أو ( × ) العبارة خاطئة

- السلوك الإنسانى ليس سلوكاً عشوائياً لكنه سلوك إرادى منظم حسب الالزام الخلقى والذى يهتم بدراسته مبحث القيم.

س:حدد معنى الإلزام الخلقي

الإلزام الخلقى: هو ما ينبغى أن يمارسه الإنسان من سلوك أخلاقى أو ما يجب عليه من أفعال وقد يكون الدين أو القانون أحد مصادره ( تحديد الفضائل والرذائل ) مثل : قول الصدق والامتناع عن الكذب.

س :يتعدد الإلزام الخلقي بتعدد جوانب الشخصية الإنسانية علل ( P ) أو ( × )

العبارة صحيحة: تتعدد مصادر الإلزام بتعدد جوانب الشخصية وهى أربعة جوانب منها

1- الجانب الجسمى : يرتبط بالدوافع واللذة ومطالب الجسم وحاجاته " مذهب المنفعة العامة

2- الجانب الاجتماعى : يتمثل فى الضوابط الاجتماعية والعلاقات والأعراف "مذهب الوضعيين"

3- الجانب الوجدانى : يشمل العواطف والانفعالات والميول ويمثله " مذهب الحاسة الخلقية "

4-الجانب العقلى : يرتبط بالقدرات العقلية والذكاء ويمثله "،ومذهب السمو العقلي

( مسكويه) " مذهب الواجب العقلى " ( كانط)

س:- اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقياًعندالنفعيي علل ( P ) أو ( × )

العبارة صحيحة - اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقياً :- لخير الأقصى هو السعادة والسعادة هى اللذة واللذة هى المنفعة.السعادة واللذة هى كل فعل يحقق نفع هذه اللذة حسية رغم محاولات البعض جعلها معنوية أو عقلية أو مجردة.

س : اشرح المبدأ القائل بأن أداء الإنسان للخير متوافق مع أنانيته ، ثم بين مدى أخلاقية هذا المبدأ- الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية :-الإنسان أنانى نفعى بفطرته يبحث بطبيعته عن اللذة ويتحاشى تلقائياً أسباب الألم.-- أقصى أمل أخلاقى تحقيق نفع المجموع من خلال الفرد.

كل السلوك الغير مشاهد فى حقيقته أنانية متنكرة ، والإنسان يخشى إعلان الحقيقة للاستهجان الظاهرى. والأنانية لا تصلح كأساس للأخلاق. يف تقوم الأخلاق على المصلحة الشخصية

س:تتحدد القيمة الأخلاقية للفعل بنتائجه علل ( P ) أو ( × ) العبارة صحيحة

- الجزاءات مصدر الإلزام الخلقي :- نتائج الفعل مصدر الإلزام سواء كان النفع أو الألم .الثواب والعقاب هو الذى يحدد القيمة الأخلاقية للفعل.الإنسان يكثر من الأفعال التى جزاؤها ثواباً ويبتعد عن الأفعال التى جزاؤها عقاباً.

س:اللذة مصدر الإلزام.. هل توافق؟..... اذكر مبرراتك ملحوظة: اذا وافقت اشرح المذهب لا أوافق نقد هذا المذهــب :

1- لا تصلح اللذة مصدراً للإلزام لأن الجسم فقط ليس هو كل الشخصية كما أنه مشترك بين الإنسان والحيوان. مثال : الجندى الأسير الذى يتعرض للتعذيب ولا يفشى أسرار بلاده أى لذة تمنعه من ذلك.

2- يتسم هذا المذهب بالأنانية رغم محاولات تطويره ، والأنانية لا تصلح كأساس للأخلاق. كيف تقوم الأخلاق على المصلحة الشخصية ؟

3- أغفل هذا المذهب القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة.

س:ناقش ظروف وعوامل نشأة مذهب الوضعيين الاجتماعيين:

(1) التيار العلمي التجريبي وأثره الكبير فى العلوم الطبيعية والإنسانية.

(2) ظهور العديد من التيارات الفكرية مثل الواقعية والرومانسية والحرية والتجريبية(

(3) رغبة الفلاسفة والعلماء فى دراسة الظواهر الاجتماعية والأخلاقية بالأسلوب العلمي التجريبي.أبرز زعماء هذا المذهب :- ( أوجست كونت ـ دوركايم )

س:العقل البشرى تطور وصل إلى قمة نضجه في المرحلة الثالثة عند الوضعيين علل

( P أو × ) العبارة صحيحة حيث تطور العقل البشرى فى مراحل ثلاث

- المرحلة الأولى : اللاهوتية " الدينية "

- المرحلة الثانية : الفلسفية الميتافيزيقية.

-المرحلة الثالثة : العلمية الوضعية " الأخلاق علم وضعى ".

س:.( تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية ) ماالنتائج المترتبة على ذلك

1- رد الأخلاق من الفلسفة إلى علم الاجتماع :- كانت الفلسفة تضم الأخلاق فى مبحث القيم وكانت الأخلاق معيارية تهتم بدراسة ما ينبغى بالتأمل الفلسفى ، ثم تحولت إلى دراسة ما هو كائن أو ما هو قائم بالفعل فى علم الاجتماع.

2- الاخلاق علم وضعى تجريبى : -أصبحت الأخلاق علم وضعى مثل العلوم الطبيعية. يختلف التجريب فى العلوم الطبيعية فهو معملى عن التجريب فى الظواهر الاجتماعيةوالأخلاقية التى تدرس بالملاحظة العلمية الدقيقة وعن طريق الاستقراء وتتبع الظواهر الأخلاقية لمعرفة القوانين التى تتحكم فيها ودراسة العلاقة التأثيرية بينها.

3- المجتمع يحدد القيم الأخلاقيـة : -

القيم الأساسية والفضائل الأخلافية ليست فطرية بل مكتسبة ونسبية ولا تظهر بمعزل عن الجماعة وتختلف من مجتمع إلى آخر حسب الظروف.

نسبية الأخلاق لا تعنى زوالها ، بل تعنى وجودها بمعانى متعددة أى أن الفضيلة فى مجتمع ما قد تكون رذيلة فى مجتمع آخر .. مثال : شرب الخمر ، القتل فى الصعيد.

4- المجتمع مصدر الإلـزام : -

المجتمع وحده مصدر الإلزام وذلك عن طريق الضمير أو العقل الجمعى والذى يتمثل فى الأوامر والنواهى ومجموعة المبادئ والقيم التى ارتضاها المجتمع ووافق عليها وجعلها موجهة للسلوك الأخلاقى.الثواب والعقاب فى المجتمع عن طريق أساليب الضبط هى مصدر الإلزام الخلقى

س: المجتمع مصدر الالزام هل توافق؟ اذكر مبرراتك ملحوظة اذا وافقت اشرح المذهب لا أوافق نقد المذهب :-

1-إغفال دور الدين باعتباره وحياً لها بما يشمله من أوامر ونواهي تحدد القيم وكذلك باقى جوانب الشخصية.

2-الفرد ليس دمية يحركها المجتمع وفقاً للظروف فهناك القادة الذين غيروا من مجتمعاتهم

( المصلحون الاجتماعيون).

3- نسبية الأخلاق تؤدى إلى تفكك المجتمع وغياب المعيار الثابت يجعل المجتمع يعيش فى ضعف وتفكك.

4- طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة وليست تجريبية وضعية ، حيث أن الأخلاق معيارية منذ نشأتها عند اليونان وكونها نسبية ليست ميزة تدعو للتفاخر.

س: ناقش ثلاث من ظروف نشأة مذهـب الحاسـة الخلقيـة:

1- التيار التجريبي واكتشافات " بيكون " العلمية ، والسيطرة على الطبيعة وكشف أسرارها.

2- النزعة التجريبية ومدى إمكانية تطبيقها فى دراسة الإنسان والأخلاق والمجتمع.

3- ظهور اتجاهات تجريبية واقعية واتجاهات فكرية جديدة " الاتجاه العقلى والوجدانى

4- ظهر مذهب " شافتسبرى الوجدانى " كرد فعل لتأكيد الكيان الإنسانى.

5- جعلوا الوجدان والعاطفة البشرية أساس الأخلاق ، والحدس وسيلة الإدراك ، وردوا الإلزام الخلقى للوجدان والعاطفة.

س : ظهر الاتجاه الوجدانى الحدس كرد فعل ضد الاتجاه التجريبى الخلقى عند الإنسان .. ناقش.

1- رفض مذهب المنفعة ":أن تكون الحواس أو الجسم مصدر للإلزام وكذلك ظروف المجتمع "

2- فالأخلاق أسمى وأرقى من الخضوع للجسم أو المجتمع وضوابطه.

3- رفض أن يكون الدين مصدر الإلزام ، لأن الدين موروث بما فيه من أوامر ونواهى.

4- أراد أن يجعل السلوك الأخلاقى مستقلاً بذاته ونابع من الداخل ويستهدف حب الفضيلة.

4- الحاسة الخلقية داخل الإنسان تجعله يميز السلوك الأخلاقى تلقائياً " الخير والشر " .. وهى حاسة مجردة معنوية باطنة يمكن تنميتها أو كفها حسب التنشئة والتربية.

س: وضح خصائص الحاسة الخلقية :

س:الحاسة الخلقية فطرية باطنه علل ( P أو × ) العبارة صحيحة

1- معنوية باطنة : ليست مادية كالحواس الخمسة وهى كامنة داخل الفرد وأشبه بالحاسة الجمالية أو الحاسة السادسة.

2- فطرية عامة : أى ليست مكتسبة يل يولد الفرد مزود بها وأحكامها مطلقة.

3- يمكن تنميتها : أى يمكن تنمية هذه الحاسة أو كفها حسب التربية الحسنة أو العكس.

4- تلقائية فى تمييز الخير بالحدس المباشر.

5- مستقلة بذاتها : فهى لا ترتبط بأى مؤثرات كما أنها لا ترتبط بالعقل أو مبادئ المنطق لأنها وجدانية.

6- تحمل جزاءها فى داخلها : أو " باطنها " سواء كانت الشعور بالراحة والرضا فى عمل الخير والشعور بالضيق والألم النفسى فى حالة الشر.

مظاهر الحاسة الخلقية : ( أمثلة توضح مظاهرها ) .. مثال ( حب النظافة كحب الخير ) بالسؤال :

1- لماذا تتجنب أن تكون قذراً ؟ .. لأجبت لأننى أحب النظافة وأشمئز من القذارة.

2- هب أنك مصاب ببرد وأنفك لا يشم.. قلت لرؤيتى القذارة تجعلنى أتضايق.

3- هب أنك لا ترى جسمك " فى الظلام مثلاً لأجبت سأظل أنفر من القذارة لإحساسى الداخلى بها ، وإذا كانت طبيعتى فاسدة لسوء تربيتى حينئذ لن أحترم نفسى.

- مثال آخر : حب الشرف مهما أتيحت لى فرصة الدناءة ـ وحب الأمانة والعدل وغيرها من الأخلاق والقيم والفضائل ، ذلك لأن الحاسة الخلقية تدفعنى تلقائياً لها تحقيقاً للراحة النفسية.

س:الوجدان والعاطفة مصدر الإلزام هل توافق؟ اذكر مبرراتك...

ملحوظة إذا وافقت اشرح المذهب حتى خصائص الحاسة

لا أوافق: نقد مذهب الحاسة الخلقية :

1- الوجدانى نسبى متغير " العاطفة نسبية متغيرة ولا تصلح كأساس للأخلاق.

2- خطأ فصل الأخلاق عن الدين : الترغيب فى الجنة والترهيب من النار له فاعلية فى السلوك الأخلاقى.

3- ممارسة الفضيلة لا تتطلب أى عناء : الفضيلة إنكار للذات وهذا يتطلب معاناة وتضحية من جانب الفرد .

" شافتسبرى " قرر أن الإنسان فاضل بطبيعته وسلوكه الأخلاقى تلقائى ، ليس له أى فضل فى ممار سة الخير.

س:وضح ظروف نشأة عصر مسكويه: هو" أبو على بن يعقوب " عاش فى ظل الحضارة الإسلامية ، ونشأ فى بغداد حتى توفى.

1- محاولة التوفيق بين الفلسفة والدين.

2- حركة ترجمة التراث اليونانى وانتشار فلسفة أفلاطون وأرسطو.

3- التراث الإسلامى ( القرآن والسنة ).

2- أشهر مؤلفاته : " تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق "

س10 : تكتمل الحياة الأخلاقية عند الإنسان فى نظرية مسكويه حينما يسمو بنفسه إلى القوة الناطقة .. ناقش. - وضع مذهب متكامل يقوم على جانبين :

أ- السمو بالأخلاق إلى العقل. ب- ضرورة ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية.

جوانب فلسفة مسكويه الأخلاقية : تتمثل فى ثلاثة نقاط :

(1) أقسام النفس : ثلاثة أقسام وهى : أ- القوة الشهوانية : ويسميها " البهيمية " نسبة إلى البهائم وتؤدى إلى إشباع مطالب وحاجات الجسم وهى أدناها.

ب- القوة الغضبيـة : ويسميها " السبعية " نسبة إلى السباع ، وتؤدى إلى الانفعال والغضب واستخدام القوة .. وهى أوسطها.

جـ- القوة العاقلــة : ويسميها " الناطقة أو الملكية " ، وظيفتها التفكير والتعقل وإدراك الحقائق وهى أرقاها. والإنسان بأرقاها .. ومن غلبت عليه إحدى القوتين الأخرتين انحط من مرتبة الإنسانية فالإنسان ينزل باختياره فى أى منزلة شاء ( البهائم أو السباع أو الملائكة ).

(1) فضائل النفس واكتمال الحياة الأخلاقية :-

أ‌- القوة الشهوانية :- فضيلتها العفة وتنتج عن السخاء.

ب‌- القوة الغضبية : - فضيلتها الشجاعة وتنتج عن الحلم.

ج- القوة الناطقة :- فضيلتها الحكمة وتنتج عن العلم.- وعندما يستطيع الإنسان إشباع القوى الثلاثة بطريقة معتدلة تظهر عنده فضيلة رابعة هى العدل.

س : تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط .. وضح ذلك.

الفضيلةهىوسط بين رذيلتين : -

1- العفة : وسط بين الشره والخمود.2- الشجاعة : وسط بين الجبن والتهور.

3- الحكمة : وسط بين السفه والبله. 4- العدل : وسط بين الظلم والإنظلام.

تكتمل الحياة الأخلاقية بالارتقاء بين الشهوائية إلى الغضبية إلى العاقلة والتى يجب أن تؤسس الأخلاق عليها وتصبح اللذات المعنوية هى الخير الأقصى والحقيقى المطلوب لذاته.

أما اللذات الحسية ليست خيراً على الإطلاق ، ومن رضى بها رضى بأخس العبودية لأخس الموالى.

س:ترتبط الأخلاق عند مسكويه بالحياة الاجتماعية ( Pأو×) العبارة صحيحة

1- السلوك الأخلاقى والفضائل الإنسانية لا تظهر بمعزل عن الجماعة.

2- الإنسان مدنى بطبعه واجتماعى بفطرته.

3- الإسلام دين عقلى اجتماعى يرفع من قدر وشأن الجماعة فى العبادات والمعاملات.

4- الفضائل الأساسية لا تظهر فى حياة الراهب الزاهد المنعزل.

س:اجتهد مسكويه فى مذهبه الإسلامي ولكنه لم يخلو من النقد علل

. نقد المذهب :- تأثر بأفلاطون وأرسطو فى النفس وفضائلها.

- جعل الفضائل محدودة فى قوالب ثابتة وجامدة.

- لم يستخلص مذهباً أخلاقياً من القرآن والسنة فى الأخلاق العملية والنظرية.

س:ناقش ظروف نشأة مذهب الواجب العقلىعند كانط :

1- التقدم العلمى على يد " نيوتن " وقوانين الجاذبية وحركة الأفلاك فى العلم الطبيعى.

2- فكرة المطلق فى حركة الأجسام التى تظل مستمرة ومطلقة ما لم يتدخل جسم آخر يؤثر فيها.

3- مذهب " كانط " العقلي ونقل هذه الفكرة إليـه.

4- انبهار الفلاسفة بالدقة المتناهية واليقين فى الرياضيات.

5- نشأة " كانط " وتربيته الصارمة ، فقد كانت حياته مثالاً للدقة والصرامة والشدة.- عاش فى ألمانيا وتأثر بظروف نشأته الدينية الصارمة وتربيته العقلية الدقيقة وتعليمه الثانوي الديني والجامعي ودراسته اللاهوتية

س:حدد سمات ومعالم فلسفة كانط النقدية :

أولا سمات فلسفته:

1- العقلانية المطلقة مستمدة من دراسته العلم الطبيعي أو العلوم الطبيعية.

2- اليقين الرياضي التحليلي من دراسته العلم الرياضي أو الرياضيات

3- التشدد والصرامة من نشأته اتسمت شخصيته بالدقة المتناهية والتنظيم التام والصرامة.

معالم المذهب النقدى وأقسام العقل عنده " قسم العقل الإنسانى إلى ثلاث :

أ- العقل النظرى للمعرفة والعلم. ب- العقل العملى للأخلاق والدين.

ج- العقل الجمالى للفن والجمال. - المذهب النقدى فى مجال العقل العملى استهدف كانط كشف المبادئ الأساسية التى يقوم عليها السلوك الأخلاقى.

س3 : الواجب عند كانط يعنى ضرورة أداء الفعل احتراماً للقانون العقلى فى ذاته . اشرح مبيناً هل توافق عليها أم لا ؟ ولماذا ؟ ملحوظة:وإذا كنت لا توافق تكتب النقد

أوافق:-1- نقد مذهب المنفعة : قرر أن الحواس أو اللذة والمنفعة لا تصلح كأساس للأخلاق ، فيجب أن تؤسس الأخلاق على ما يميز الإنسان عن الحيوان وهو العقل.

2- نقد مذهب الوضعيين الاجتماعيين : رفض رد الإلزام إلى سلطة خارجية كالدين أو القانون أو المجتمع ، بل يجب أن يكون الإلزام نابعاً من داخل الفرد نفسه.

3- نقد مذهب الوجدان " العاطفة " : لا تقوم الأخلاق على العواطف النسبية والأحكام المتغيرة وإنما يجب أن تكون الأخلاق على أساس مبادئ العقل المطلق فكرة الواجب ".- والأخلاق لابد أن تقوم على الإرادة الخيرة الحرة عند الفرد أن الفعل الأخلاقى ليس عفوياً بل مقصود ووراءه إرادة.

( الواجب محور الأخلاق وهو مصدر الإلزام )

1- الواجب هو : ضرورة أداء الفعل الأخلاقي احتراماً للقانون العقلي في ذاته ، فالواجب مرادف القانون ( القانون هو العقل بمبادئه المطلقة ).

2- الواجب هو محور الأخلاق : فالإنسان يفعل ما يجب وما يمليه عليه العقل ، فالوجود فيه قوانين محدودة تتناسب مع طبيعة الأشياء ، وإذا كانت طبيعة الإنسان هو العقل ، لذلك يجب أن يسير الإنسان فى حياته وأخلاقه على مبادئ العقل.

الطبيعة العقلية الصارمة للواجب : الواجب هو أداء الفعل الأخلاقى احتراماً للقانون العقلى فى ذاته .- كل شئ يسير وفق قوانين تتناسق مع طبيعتها والإنسان طبيعته العقل.

س:الأوامر الأخلاقية عند كانت نوعان علل ( P ) أو ( × ) العبارة صحيحة

الأوامر الشرطية : يرتبط تنفيذها بشرط معين الفعل الأخلاقى فيها مجرد وسيلة لتحقيق أهداف أخرى وهى لا تصلح لتأسيس الأخلاق .. ومن أمثلتها : أحسن إلى الفقراء كى تدخل الجنة أو إذا أردت أن تنال احترام الناس امتنع عن الكذب وقل الصدق.

الأوامر المطلقة : التى تخلو من أى شرط وهى مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل ، وهى الأفعال الخلقية الحقيقية وهى تصلح كأساس للأخلاق .. مثل : اعمل صالحاً ، قل الصدق ، أحسن إلى الفقراء .

س : تميز الواجب عند كانط بخصائص معينة لقيامه على العقل . ناقش فى ضوء ما درست.خصائص القانون الخلقى ( الواجب ) :

1- الواجب مثالى وعام ومطلق ، نابع من العقل ومتوافق مع طبيعته.

2- الواجب صارم لا يسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية المتغيرة.

3- الواجب ليس مشروطاً وإلا فقد السمة الأخلاقية.

4- الواجب مطلوب لذاته وليس وسيلة.

5- يفترض فيه توافر حرية الإرادة الإنسانية ، فالحرية شرط أساسى للأخلاق.

- فالواجب ( مثالى عام مطلق ـ صارم ـ غير مشروط ـ مطلوب لذاته ـ يفترض الحرية ).

س : هل توافق على أخلاق الواجب عند كانط أم لا . علل لوجهة نظرك.:

لا أوافق:نقد الواجب العقلي : رغم سمو هدف كانط ونبل غايته إلا أنه لم يخلو من النقد

1- الواجب أخذ الشكل المثالى المتطرف فلا يساعد الفرد العادى فى حياته اليومية.

2- الصرامة العقلية الجامدة : استبعاد العواطف والخوف من الله رغم تأثيرها فى السلوك.

3- رفض الاستثناءات من القواعد الخلقية رغم الحاجة إلى وجودها وتكون من صميم الفعل الأخلاقى مثل : الجندى الأسير والكذب لتضليل العدو ، والطبيب وإخفاء حقيقة المرض على المريض.

4- إغفال الدين والخوف من الله والاكتفاء بالعقل باعتباره هو مصدر الإلزام وحده

7 الخلاصة : أن مصدر الإلزام الخلقى ليس قاصراً على جانب من جوانب الشخصية أو اى مذهب من هذه المذاهب ، بل كل هذه الجوانب والمذاهب تسهم بشكل متكامل فى الإلزام الخلقى.

س : ارتبطت الأخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والحياة الاجتماعية من ناحية أخرى . برهن على صحة هذه العبارة.

س : يؤكد أنصار الاجتماعية الوضعية أن نسبية القيم الأخلاقية لا يعنى زوال الأخلاق أو انحطاطها .. هل تؤيد هذا الرأى أم تعارض . علل لوجهة نظرك.

س : يرى المذهب الاجتماعى الوضعى أن المجتمع هو الذى يحدد القيم الأخلاقية. وضح أوجه النقد التى وجهت إلى هذا المذهب.

س : أراد شافتسبرى أن يجعل السلوك الأخلاقى نابعاً من إلزام داخلى فى الإنسان .ز هل توافق على هذا الرأى أم لا ؟ ولماذا ؟

س : الأخلاق علم وضعى تجريبى .. هل توافق أم لا ؟ ولماذا ؟

س : علل ( P ) أو ( × ) العبارة :

1- نسبة الأخلاق عند الاجتماعيين الوضعيين لا تؤدى إلى نفى الأخلاق.

2- تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية مذهب الوضعيين الاجتماعيين.

3- الأخلاق علم معيارى فى مذهب الوضعيين الاجتماعية.

5- تميز موقف الاجتماعيين الوضعيين بالطابع التجريبى فى الأخلاق.

6- استخدم الأسلوب العلمى فى دراسة الأخلاق عند علماء الاجتماع الوضعيين أدى إلى توجيه النقد لهم.

8- الأخلاق ظاهرة فلسفية وليست اجتماعية عند الوضعيين.

ابني العزيز ..ابنتي العزيزة :