االقرآن الكريم

http://www.mosehaf.com

Facebook | ابراهيم فاروق هيكل

Facebook | ابراهيم فاروق هيكل: "- تم الإرسال باستخدام شريط أدوات Google"

(العزاء واجب) ابراهيم فاروق هيكل

(العزاء واجب) ابراهيم فاروق هيكل


http://www.damiettaeducation.com/vb/
منتدى دمياط التعليمى
--------------------------------------------------------------------------------

http://www.y222.net/up/ar/filecp.html
لتحميل ملفات المواد الفلسفية لحكمة فلسفة الفاروق









ابراهيم فاروق هيكل

توفى اليوم السبت الموافق 18/9/2010

الى رحمة الله فقيد صهرجت الصغرى سيادة العميد /محمد عطية أبو عمر رئيس المجلس المحلى لقرية صهرجت الصغرى وفيشا بنا عن عمر يناهزالاثنين والخمسون عاما والذى قدم للقرية فى الفترة الوجيزة التى تولى فيها رئاسة المجلس خدمات عظيمة........

للفقيد الرحمة والمغفرة وللاسرة الكريمة العزاء وعزاءنا فيه لجميع اهل القرية...



المصدر: منتديات صهرجتاوي

حكمة فلسفة الفاروق: الفاروق فى الفلسفة

حكمة فلسفة الفاروق: الفاروق فى الفلسفة

4shared الخاص بي - حكمة فلسفة الفاروق فى المواد الفلسفية

http://www.4shared.com/dir/fXEsVutl/sharing.html#

حكمة فلسفة الفاروق فى الفلسفة والمنطق وعلم النفس والاجتماع تنزيل الملفات

http://www.4shared.com/dir/fXEsVutl/sharing.html#

مدونة شادى فلسطين

http://shadipal.blogspot.com/2010/09/blog-post_6867.html

خدمات مدرسة الورديان

خدمات مدرسة الورديان http://www.majalisna.com/w/wardianp/index.php?show=Links

http://www.sahrgtschool-girls.com/ مدرسة صهرجت الصغرى الاعدادية بنات

http://www.sahrgtschool-girls.com/ مدرسة صهرجت الصغرى الاعدادية بنات

منتديات صهرجتاوى

http://www.sahragtawy.com/vb/showthread.php?p=22026#post22026

مكة المكرمة والبيت المعمور

حج عام 2009ابراهيم وشوقى

فيديو تعليم الحروف الهيجائية

محمد صديق المنشاوي - المصحف المعلم

محمد صديق المنشاوي - المصحف المعلم

الفاروق فى مبادئ الفلسفة والمنطق والتفكير (الصف الاول )

الباب الأول مبادئ الفلسفة
الفصل الأول طبيعة الفلسفة وأهميتها
نشأة الفلسفة
س1:- قارن بين فلسفة الشرق القديم والفلسفة عند قدماء اليونان ؟
فلسفة الشرق القديم :- عبارة عن 1-وجهات نظر فى الكون والوجود وخالقه
2- حكمة دينية أخلاقية عملية هدفها مواجهة الحاجات العملية وإشباع نزعة التدين
3- ابرز حكمائها (اخناتون – بوذا – كونفوشيوس )
الفلسفة عند قدماء اليونان:- (نشأة الفلسفة فى اليونان)
1- بدأت الفلسفة فى القرن السادس قبل الميلاد على يد الطبيعيين الأوائل مثل
2- ( طاليس) وبلغت قمة نضجها على ي( سقراط وأفلاطون وأرسطو) .
3- هدف الفلسفة كشف الحقيقة بالنظر العقلي الخالص بدافع المتعة .
4- لم يختلف مجال البحث فى فلسفة الشرق واليونان ولكن اختلفوا فى طرق البحث وبواعث التفكير ووجهات النظر .
س2:- حدد المفهوم اللغوي للفلسفة ...
1- الفلسفة (فيلوسوفيا) كلمة يونانية تعنى حب الحكمة والفيلسوف محب للحكمة.
2- الفلسفة هى النظر العقلي فى الموجودات وصولا إلى المبادئ الأولى.
س3:- تتعدد تعريفات الفلسفة ناقش ...
أ ـ[الفلسفة علم كلى ]
1- الفلسفة تبحث فى أصول الكون والطبيعة والإنسان- (الفلسفة أم العلوم ).
2- هدف الفلسفة (العلل البعيدة) وكشف الحقيقة لذاتها .
ب-[الفلسفة وجهة نظر ورؤية كلية شاملة] .....للحياة والإنسان والعالم ) .
1- يعتبر كل إنسان فيلسوف إلى حد ما . 2- لكل فيلسوف مذهب خاص به.
3-المذهب يتاثر بظروف المجتمع والعصر الذى نعيش فيه.
س4:- لا جدوى من دراسة الفلسفة ... هل توافق...؟ اذكر مبرراتك ...
لا أوافق:- فالفلسفة لها أهمية أولا بالنسبة للفرد:-
1-إشباع رغبة الفرد للمعرفة :- الفلسفة تثير التساؤل والدهشة.وتفتح آفاق
المعرفة وحب الاستطلاع عند الفرد كما أنها لاتقدم حلول نهائية لما تدرسه .
2- تنمية قدرات التفكير وحل المشكلات :- الفلسفة تساعد على تنمية الروح
العلمية والنقد والتأمل ورفض الوصاية الفكرية .
3-تنمية وعى الفرد وفهمه لذاته والعالم :- الفلسفة تحدد مكانة الفرد وأهدافه
وطرق تحقيقها .
4- تكوين وجهة نظر شخصية عن الحياة والإنسان والكون :- الفلسفة
تساعد على فحص الآراء ونقدها وحماية الإنسان من خطا التفكير.
5- إقامة الإيمان على أساس عقلي:-
- الفلسفة تقدم الأدلة العقلية على وجود الله وليس ثمة خلاف بين إخلاص الفيلسوف لتأملاته العقلية وولائه للعقيدة .
س5:- اذكر نماذج لفلاسفة قاموا بدورهم الاجتماعي في توجيه المجتمع لأسمى آيات القيم....
أ- سقراط :-تصدى للسوفسطائية وأعاد بناء المجتمع اليوناني وعلم الناس الحقيقة ب-ابن رشد:- فيلسوف عربي مسلم(الشارح الأكبر) لفلسفة أرسطو مهد لحركة
التنوير والنزعة العقلية.
ج- برتراند را سل :- 1- فيلسوف انجليزي دعا إلى استقلال الشعوب
2- ندد بالقنبلة الذرية 3- دعا الى إقامة محكمة رمزية لمجرد الحرب
3- هاجم سياسة بلاده 4– ندد برغبة أمريكا في السيطرة على العالم
س6:- يقتصر دور الفيلسوف على مجرد كشف المشكلات علل(صحة أو خطأ)
العبارة خاطئة (أهمية الفلسفة للمجتمع)0 الفيلسوف يسعى إلى تحليل و نقد المجتمع وكشف مشكلاته وتقديم الحلول المقترحة لحل المشكلات مثل( الديمقراطية – العدالة)-والعمل على تقدم ونهضة هذا المجتمع .

نماذج من المنطق( القديم- الحديث – المعاصر)
الفصل الثاني (المنطق الأرسطي)
قوانين الفكر الأرسطي:( قواعد الفكر الأساسية )وضع أرسطو ثلاثة قوانين أساسية للتفكير بديهية واضحة بذاتها لا تحتاج إلى برهان وتستخدمها جميع العلوم وهى:-
(1) قانون الذانية ( الهوية ) :- الشئ هو نفسه بصفاته الجوهرية مهما تغيرت صفاته العرضية .. مثل ( الإنسان هو الإنسان ) ( " أ " هى " أ ")
(2) قانون عـدم التناقض :- ( " أ " لا يمكن أن تكون " أ " ولا " أ " فى نفس الوقت ) .. مثل ( أحمد لا يمكن أن يكون حاضراً ولا حاضراً فى نفس الوقت ) والنقيض هو النفي .
(3) قانون الثالث المرفوع ( قانون الوسط الممتنع ) :- بمعنى أن الشئ الواحد إما أن يتصف بالصفة أو نقيض هذه الصفة ولا وسط بين النقيضين. ( " أ " إما أن تكون " ب " أو لا " ب " ولا ثالث لهما ) .. مثل ( أحمد إما أن يكون حاضراً أو لا حاضراً ولا ثالث لهما )
*العلاقة بين قوانين الفكر الأساسية: قوانين الفكر الثلاثة يمكن ردها إلى قانون واحد وهو قانون الذاتية ( الهوية ) :-
0 قانون الهوية هو الصورة الموجبة لقوانين الفكر.
0 قانون عدم التناقض صورة سالبة لقانون الهوية.
0 قانون الثالث المرفوع هو صورة شرطية لقانون عدم التناقض.

0تعريف القياس: - ينسب إلى( أرسطو)وهو قول مؤلف من قضيتين تلزم عنهما نتيجة.(مقدمتين احدهما قاعدة عامه موجبة او سالبة والثانية حالة خاصة)
وهو استدلال غير مباشر
مثال : كل الفاكهة لذيذة الطعم
كل العنب فاكهــــة
ــــــــــــ
كل العنب لذيــذة الطعم
مبدأ القيــاس:- يتضح من القياس تطبيق قانون الهوية فالفاكهة هي الفاكهة ( ما يصدق على الكل يصدق على الجزء الذي يندرج تحته إيجاباً أو سلبا ( علاقة التضمن).
نقد قوانين الفكر الأرسطية:-
1- أهملت العلاقات والأسباب والصفات العرضية .
2- تتسم بالثبات والجمود وتتعارض مع الواقع لوجود المتناقضات تتعايش معا.
3-هذه القوانين مقبولة فى المجال الصوري .
نقد القيــاس:-
1-عقيم لا يأتي بجديد 2- يسلم بالمقدمات دون التحقق منها.
3- صدق النتائج صدق صوري . 4- لا يحقق مطالب العلم الحديث .


يعرف منطق هيجل بأنه منطق جدلي(ديالكتيك)وغايته الإقناع .ويقوم على مبدأين هما:-
1- مبدأ التناقض:-كل فكرة تنطوي على ما يناقضها والتناقض هو الذي يحدث التغير
2- مبدأ التغــير:- والذي ينقل الذهن لفكرة ثالثة تجمع المتناقضين.
الديالكتيك يتألف من ثلاث مكونات:-
1-الموضوع أو الفكرة مثل النظام الرأسمالي(القطاع الخاص).
2- نقيض الموضوع أو نقيض الفكرة مثل النظام الشيوعي(القطاع العام).
3- المركب والتأليف النظام الاشتراكي(القطاع العام والخاص).
(كل نار تصبح رماد )الواقع والتاريخ البشرى يحوله -هيجل- إلى حركة تغيردائم


الاحتمال:- هو( وسط بين متغير بين اليقين والاستحالة) وهى كلمة نستخدمها فى الحياة اليومية مثل من المحتمل سقوط أمطار الاحتمال ضد اليقين وضد الاستحالة وقد يقترب من اليقين ولا يبلغه وتكون درجة الصدق فيه عالية وقد يقترب من الاستحالة ولا يبلغها وتكون درجة الصدق فيه منخفضة مثال (اذا رمزنا لليقين بالواحد الصحيح والاستحالة بالصفر يكون الاحتمال9/10حتى1/10
( الحدوث وعدم الحدوث محتملان) (الصدفة :- هي حدوث شئ دون توقع
(رب صدفة خير من ألف ميعاد)(ويسمى الاحتمال والصدفة بالمنطق الرمزى).
قوانين العلم احتمالية :-
1- الاستقراء قديما كانت قوانينه سببية وحتمية– صدقها ضروري(علة ومعلول)
2-ومع تقدم علم الفيزياء تغيرت القوانين وأصبحت احتمالية ترجيحية تكشف عن تغير الواقع فى المستقبل .
3- ويترتب على ذلك سقوط اليقين والتعصب وكذب التنجيم والطالع والسحر. وان الواقع متغير وليس من الضروري أن ما نعرفه عن العالم اليوم هو ما نعرفه في المستقبل.
هو احدث تطوير لعلم المنطق يستبدل اللغة بالرموز المستخدمة فى الحساب والجبر والعلاقات المنطقية مثل يساوى-اكبر من- اصغر من ويستخدم فى الاستنباط ويعطى مزيد من الدقة والإيجاز.
منطق المنظومات
معنى كلمة منظومة:-هي نسق تتداخل مكوناته ويفسر بعضه بعضا(وهى مجموعة كيانات مادية أو معنوية تسعى لتحقيق هدف مشترك مثل : منظومة التعليم المعلم – المناهج –الأجهزة – الأنشطة – الإدارة – طرق التدريس – أساليب التقويم .....
من منطق التحليل الى منطق المنظومات:-
1- المنطق التحليلي عجز عن فهم الظواهر المتشابكة .
2- إنتظمت العلوم والتحمت لفهم الظواهر مثل الكيمياء الحيوية والمنطق الرياضي والخلية الحية لا يمكن فهمها إلا بتعاون العلوم المختلفة.
3- وظهر مفهوم (السيبرنيطيقا) وهو موجه الدفة وهى علم السيطرة والترابط والاتصال بين الإنسان والآلة( الربوت –الانترنت –الرادار- البرمجيات
*السيبرنيطيقا غيرت وجه العلم والعالم :
- منظومة العلوم المتداخلة قضت على الثنائية وأدت إلى تضافر العلوم وتكاملها.
- غيرت النظرة للإنسان من مجموعة أعضاء تؤدى وظائفها بطريقة آلية إلى منظومة فريدة من جسم ونفس وعقل وبيئة.
- لا يمكن فهم سلوك الإنسان إلا في ضوء هذه المنظومة وتعامل الطبيب مع المريض كمنظومة لا كجسم فقط.
بأي منطق نسير
تعددت الاتجاهات المنطقية :-
- لكل عصر ثقافته التي تحدد المنطق الذي يستخدمه.
- لكل مشكلة ظروفها ويجب تحديد المشكلة – تحديد العوامل أو الأسباب
(العامل يحرك السبب)(السبب هو الفاعل الاساسى )
- ويراعى في الحل مبدأ النسبية (ظروف الزمان والمكان )
- أن يراعى القدرات والطموحات.
لكل مشكلة منطقها:- الذي يؤدى إلى حلها0000
1- المشكلة التى تقع فى علوم الواقع تستخدم الاستقراء التجريبي.
2- المشكلة التي تقع في العلم الرياضي تستخدم الاستنباط.
3- المشكلة التى بصدد قاعدة عامة نستخدم فيها القياس.
4- المشكلة التى تحتوى على متناقضات نستخدم فيها منطق هيجل .
5-المشكلة التى فيها نريد فهم الجزء فى سياق الكل نستخدم منطق المنظومات.
6-ولحساب الاحتمالات الآتية والمستقبلية نستخدم منطق الاحتمالات.
*عند حل أي مشكلة هناك ثوابت يجب مراعاتها :-
- الظروف متغيرة والحل متغير إلا انه توجد ثوابت تقودنا إلى الحل منها* مجموعة قيم ومبادئ ترسيها الأديان (قيمة العقل – العلم – الحق – الخير – الحلال –الجمال – العدالة –التسامح –الانتماء )*.ولاتعارض بين هذه الثوابت والظروف المتغيرة -الإستراتيجية ثابتة (والتكتيك) الظروف التى تعالج المواقف الجزئية .

علل(√)أو(X) العبارة:-
1-القياس الارسطى استدلال قياسي . 2- القياس الارسطى استدلال استقرائي.
3- نتائج الاستقراء يمكن أن تكون احد مقدمات قياس .
4- يقوم منطق هيجل على مبدأ عدم التناقض .
5-القياس نتائجه اعم من مقدماته . 6- الاستقراء نتائجه اعم من مقدماته .
7- الجدل عند هيجل يقضى على الأضداد.
8- قوانين العلم حتمية مطلقة .
9- الاحتمالات درجة متوسطة بين اليقين والاستحالة .
0- لكل مشكلة منطق يؤدى إلى حلها. 11-المنطق الرمزي احدث الاتجاهات
12-يمكن رد قوانين أرسطو إلى قانون واحد .
س1:- حدد مفهوم منظومة س2:- السيبرنطيقا نتاج منطق المنظومات..علل
س3:- في ظل التطورات بأي منطق نسير ؟
س4:- غير منطق النظم النظر إلى الإنسان.. هل توافق ..أم لا ولماذا؟
س5:- إذا كانت الظروف متغيرة والحلول كذلك إلا أن هناك ثوابت لا تتغير تقود نظرتنا إلى الحل ....وضح .



البــــاب الأول
مبادئ التفكير العلمي
الفصل الأول
تعليم التفكير هدف العصر الذي نعيش فيه....إذا عرفت كيف تفكر؟... أقول لك من أنت ؟.... والى اى الفئات تنتمي ؟...وفى اى عصر تعيش؟
معنى التفكير :-
هو العمليات العقلية الراقية التي تستهدف حل مشكلة او تفسير موقف غامض .
أهمية التفكير:-
1-استعراض حلول ذهنية للمشكلات. 2-اكتشاف علاقات واستنباط نظريات.
3- الوصول إلى ابتكارات واختراعات جديدة.
4- دعا القران إلى التفكير السليم فالعقل مناط التكليف بإجماع القران والسنة .
5- التفكير مثل التنفس ولا جدوى من التربية إن لم تكن إبداع منهجي للتفكير.
أنماط التفكير
يصنف علماء النفس التفكير إلى أنماط أهمها:-
1-التفكير الاستدلالي:-
وهو الانتقال من المعلوم إلى المجهول وينقسم إلى :-
أ-الاستقراء:-وهو عملية عقلية يتم فيها الانتقال من حالات جزئية إلى قاعدة عامة (من الخاص إلى العام )
ب- الاستنباط :- وهو عملية عقلية يتم فيها تطبيق قاعدة عامة على حالات جزئية(من العام إلى الخاص)
2- التفكير الناقد :- وهو عملية عقلية يتم فيها عمليات مختلفة مثل (الحكم – التمييز – التقويم ) مثل رفض أو قبول فكرة معينة بعد (معرفة مصدرها –وتحليل عناصرها والكشف عن مدى دقتها وهل هي حقيقة أم رأى شخصي.)
3-التفكير الإبداعي :-
هو التفكير الذي يقدم حلولا جديدة ومتنوعة ومبتكرة وهو تنبؤ قائم على دراسة لواقع والإحساس بالدهشة وتأمل الموضوع ويتطلب التعمق.
خصائص التفكير الإبداعي :- ( ويتسم بالطلاقة والمرونة والأصالة )
البناء العقلي للمبدع كما حدده (جيلفورد) أ- الطلاقة :-حلول عديدة أو كثيرة.
ب- المرونة:- حلول متنوعة. ج- الأصالة:- حلول جديدة.
مراحل الإبداع :-
1- التهيـــؤ:- وهى مرحلة التعرض للمثيرات .
2- الحضانـة :-وهى ارتباط فكرة معينة بأفكار أخرى.
3- الإشـراق:- وهى تملأ الفكرة حياة الفرد .
4- التعبـير:- هي مرحلة إنتاج يعبر فيها الفرد عن فكرته.

سمـــات المبدع :-
1- السمات العقليـة:- (مثل الذكاء – الاستدلال – التقويم – المرونة )
2- السمات الشخصية:- (مثل الثقة بالنفس– الاعتماد على النفس– الاستقلال )
3- السمات الانفعالية:- (الدافعية– قبول التحدي– المثابرة– الميل إلى المعقد)
الطبيعــة منبـع الإبــداع :-
الإبداع يعنى إيجاد الشئ على غير مثال فالمبدع لا يكتفي بمحاكاة الطبيعة فالإبداع تحرر من قيود الزمان والمكان مثال مروحة الطائرة كالباخرة والباخرة كالسمكة وآلة الطائرة أشبه بالة السيارة والآلة البخارية أشبه بالعجلة المتدحرجة.
تنمية القدرات الإبداعية :-
1- تنمية التساؤل والمناقشة. 2- تنمية التفكير الحر. 3-تنمية الانجاز والنقد
4-تنمية قدرات التحليل والتركيب 5- تنمية الذكاء والثقة بالنفس .
6-تنمية التفكير العلمي والتقويم .
العقول الالكترونية ومخ الإنسان :-
التطور العلمي وضع الجنين في البيئة الرحمية الصناعية وتطعيم مخ الوليد وتطوير التربية والكمبيوتر واستخدامه في العلاج النفسي وإعداده في غرف البناء والتشغيل الالى والتكنولوجيا تخلص البشرية من المعاناة ومزيد من الحرية والإبداع والتعاون وإدخال هذه المعلومات الى مخ الإنسان .


س1 :- علل(√)أو(×) مع التعليل:-
1- يعتبر المخ وحدة التحكم في السلوك . 2- العقل وحدة التحكم فى السلوك.
3- مراكز الانفعالات تقع خارج مخ الإنسان.
4- المشكلة ضرورية للتفكير. 5- الاستنباط والاستقراء تفكير استدلالي.
6- الاستنباط والاستقراء مترادفان .7- التفكير الابداعى يكتفي بمحاكاة الطبيعة
س2:-كيف ننمى الإبداع عند الأطفال؟
س3:- حدد أهمية التفكير في حياتنا .. س4:- اذكر أنماط التفكير المختلفة ..
س5:- اذا استمرت البشرية فى مسارها العلمي فما هى التغيرات المتوقعة نتيجة الثورة التكنولوجية على العقل البشرى؟






الفصل الثاني التفكير العلمي
معنى التفكير العلمي :-
هو تفكير منظم وفق قواعد ويستخدم في كل أمور الحياة ولا يقتصر على العلماء .
خصائص التفكير العلمي :-
1-الموضوعيـة :- وهى البعد عن الأهواء والميول الذاتية ووصف الظواهر كما هي في الواقع. واتفاق الأشخاص في وصف الظاهرة .
2- الدقة والتجريد:- وتتحقق باستخدام لغة الكم والمقدار واستخدام الأعداد والرموز. والعلوم الطبيعية أكثر دقة من العلوم الإنسانية .

3- التراكميــة :- المعرفة العلمية كالبناء يعلو طابق فوق طابق وتحل النظرية الجديدة محل النظرية القديمة والحقيقة العلمية لا تتوقف عن التطور .
4- البحث عن الأسباب :- العلم الحقيقي يسعى لمعرفة العلة أو السبب لفهم الظاهرة والوصول إلى حلول تفسر الظاهرة وتعالجها.مثل اكتشاف الأنسولين لعلاج السكر.
5- التعميـــم :- غاية اى علم القانون أو القاعدة العامة التي تفسر الحالات الجزئية وألا يكون التعميم متسرعا وان يعتمد على تكرار التجريب والتحقق من صدقة في ظروف مختلفة .
صفات الباحث العلمي
1- الرؤية النقديـة :- على الباحث أن يتقبل النقد – النقد على أسس موضوعية
ألا يستخدم النقد لتصفية الحسابات(نقد الذات والآخرين)
2- الحياد والموضوعيـــة:- عدم التأثر بآراء السابقين – التجرد والحياد وعدم التحيز – تقدير الآراء بميزان العدل .
3- النزاهــــة:- على الباحث استبعاد العاطفة والمصلحة الخاصة وتقديم لدليل والبرهان (التجربة )
4- أن يكون الباحث مثقف :- على المستوى العلمي في مادة التخصص الإلمام بكل جديد وعلى المستوى الانسانى العام أن يكون واسع الثقافة عقلة أكثر تفتحا وخصوبة لاستيعاب الأحداث والظروف .
5-الشجاعة الخلقية والوعي بالعلاقة بين الأخلاق والعلم ومواجهة النتائج.
قواعد وخطوات المنهج العلمي :- المنهج هو طريقة في البحث تعتمد على خطة واعية وهو الذي يعطى العلم صفة العلم والكون المنظم هو غاية البحث العلمي .
خطوات البحث العلمى :-
1- الملاحظة المنظمة:-وهى توجيه الذهن والحواس للظاهرة ودراستها من جميع الجوانب ويحدد الباحث المشكلة والهدف من دراستها.ويستخدم الأجهزة.
2- جمع المعلومات وتحليلها:-مرحلة جمع المعلومات والبيانات عن المشكلة ومعرفة العقبات التي قد تعترض البحث ومعرفة الظروف والشروط التي ترتبط بالمشكلة .
3- فرض الفروض:-وهى تفسير مؤقت للمشكلة واقتراح حل أو تقديم أفضل البدائل واختيارات والتي تؤدى الى الهدف .
4- اختبار الحلول(الفروض):- بعد دراسة الفروض أو مناقشتها يتم اختيار الأصلح من الحلول والأكثر ملائمة وفق معايير .
5- الاستنباط العقلي :- (النظرية العامة)يتم فيه الوصول إلى النتائج ويقوم بإجراء التجارب وتكرارها للتحقق من صحة النتائج (وإذا كانت المقدمات صحيحة فان النتائج تكون صحيحة ).
6- وضع خطة يراعى فيها الأتي :-الواقعية– الطموح –(الابتداع)– المسئوليات - التكامل- التنسيق – المقومات – والأهداف ...
7- التعميـــم :- أي الوصول إلى نظرية عامة أو قانون أو قاعدة عامة.
* تنمية التفكير العلمي لدى الإنسان المصري *
من التطورات العلمية والاختراعات تبدو الحاجة الى تنمية التفكير عند الإنسان.
العوامل التي تساعد على تنمية التفكير العلمي :-
1- تنمية الفهم العميق للمعرفة والعلم .
2- نشر المعرفة العلمية باسلوب سهل فلى مختلف المؤسسات .
3- احترام المجتمع للعلم والعلماء والمفكرين .
3- الاهتمام بكتب العلوم والمتاحف والمعامل وتشجيع الابتكار.
4- استخدام لغة الأرقام والرياضيات فى وصف الظواهر للتعود على الدقة .
5- التعود على دقة الملاحظة والشمول فى معالجة الموضوعات .
6- تكاتف جميع القوى فى مناقشة وتحليل موضوعات الصحة والتعليم والطاقة والبيئة..
7-وتقع مسئولية إرساء القواعد العلمية على كافة المؤسسات التربوية والسياسية.
مظاهر التقدم العلمى فى القرن العشرين
1- التوسع فى استخدام الطاقة الذرية فى كل المجالات .
2- انتشار العقول الالكترونية بدرجة كبيرة وسرعة استخدامها للعمليات الحسابية
3- التقدم المذهل فى غزو الفضاء وكشف الكواكب والمجرات الفلكية .
4- الاهتمام بالبيئة والمحافظة عليها وحمايتها من التلوث .
5- التعمق فى دراسة المخ البشرى ومعرفة التغيرات الفيزيائية والكيميائية التي تطرأ عليه ..
6- الدعوة للسلام العالمى وحل مشكلات العالم بطرق سلمية .

س1 :- علل(√)أو(×) مع التعليل:-
1- الموضوعية تعنى اتفاق أكثر من شخص فى وصف الظاهرة .
2- اللغة الكيفية لغة العلم الحديث والتى تعبر عن الوصف اللفظي الدقيق .
3- تشير سمة التراكمية الى خاصية المطلق فى العلم .
4- يقتصر التفكير العلمي على تفسير حالة جزئية واحدة .
5- هدف اى علم التعميم .
6- التقدير الرقمي لغة العلم الحديث .
7- من سمات الباحث العلمى التأثر بالمسلمات الشائعة .
8- ثقافة الباحث تعنى ألا يكون متخصصا فى مجال بحثه فقط .
9- التفكير العلمى أسلوب حياة وطريقة فى البحث .
س1:-كيف يمكن تنمية التفكير العلمى لدى الطفل المصري ؟
س2:- ناقش ثلاث من سمات الباحث العلمى ..
س3:- اشرح خطوات البحث العلمى ..
س4:- اعرض لبعض مظاهر التقدم العلمى فى القرن العشرين..
الباب الأول
مبادئ التفكير العلمي
الفصل الأول
تعليم التفكير هدف العصر الذي نعيش فيه....إذا عرفت كيف تفكر؟... أقول لك من أنت ؟.... والى اى الفئات تنتمي ؟...وفى اى عصر تعيش؟
معنى التفكير :-
هو العمليات العقلية الراقية التي تستهدف حل مشكلة او تفسير موقف غامض .
أهمية التفكير:-
1-استعراض حلول ذهنية للمشكلات. 2-اكتشاف علاقات واستنباط نظريات.
3- الوصول إلى ابتكارات واختراعات جديدة.
4- دعا القران إلى التفكير السليم فالعقل مناط التكليف بإجماع القران والسنة .
5- التفكير مثل التنفس ولا جدوى من التربية إن لم تكن إبداع منهجي للتفكير.
أنماط التفكير
يصنف علماء النفس التفكير إلى أنماط أهمها:-
1-التفكير الاستدلالي:-
وهو الانتقال من المعلوم إلى المجهول وينقسم إلى :-
أ-الاستقراء:-وهو عملية عقلية يتم فيها الانتقال من حالات جزئية إلى قاعدة عامة (من الخاص إلى العام )
ب- الاستنباط :- وهو عملية عقلية يتم فيها تطبيق قاعدة عامة على حالات جزئية(من العام إلى الخاص)
2- التفكير الناقد :- وهو عملية عقلية يتم فيها عمليات مختلفة مثل (الحكم – التمييز – التقويم ) مثل رفض أو قبول فكرة معينة بعد (معرفة مصدرها –وتحليل عناصرها والكشف عن مدى دقتها وهل هي حقيقة أم رأى شخصي.)
3-التفكير الإبداعي :-
هو التفكير الذي يقدم حلولا جديدة ومتنوعة ومبتكرة وهو تنبؤ قائم على دراسة الواقع والإحساس بالدهشة وتأمل الموضوع ويتطلب التعمق.
خصائص التفكير الإبداعي :- ( ويتسم بالطلاقة والمرونة والأصالة )
البناء العقلي للمبدع كما حدده (جيلفورد) أ- الطلاقة :-حلول عديدة أو كثيرة.
ب- المرونة:- حلول متنوعة. ج- الأصالة:- حلول جديدة.
مراحل الإبداع :-
1- التهيـــؤ:- وهى مرحلة التعرض للمثيرات .
2- الحضانـة :-وهى ارتباط فكرة معينة بأفكار أخرى.
3- الإشـراق:- وهى تملأ الفكرة حياة الفرد .
4- التعبـير:- هي مرحلة إنتاج يعبر فيها الفرد عن فكرته.
سمـــات المبدع :-
4- السمات العقليـة:- (مثل الذكاء – الاستدلال – التقويم – المرونة )
5- السمات الشخصية:- (مثل الثقة بالنفس– الاعتماد على النفس– الاستقلال )
6- السمات الانفعالية:- (الدافعية– قبول التحدي– المثابرة– الميل إلى المعقد)
الطبيعــة منبـع الإبــداع :-
الإبداع يعنى إيجاد الشئ على غير مثال فالمبدع لا يكتفي بمحاكاة الطبيعة فالإبداع تحرر من قيود الزمان والمكان مثال مروحة الطائرة كالباخرة والباخرة كالسمكة وآلة الطائرة أشبه بالة السيارة والآلة البخارية أشبه بالعجلة المتدحرجة.
تنمية القدرات الإبداعية :-
2- تنمية التساؤل والمناقشة. 2- تنمية التفكير الحر. 3-تنمية الانجاز والنقد
4-تنمية قدرات التحليل والتركيب 5- تنمية الذكاء والثقة بالنفس .
6-تنمية التفكير العلمي والتقويم .
العقول الالكترونية ومخ الإنسان :-
التطور العلمي وضع الجنين في البيئة الرحمية الصناعية وتطعيم مخ الوليد وتطوير التربية والكمبيوتر واستخدامه في العلاج النفسي وإعداده في غرف البناء والتشغيل الالى والتكنولوجيا تخلص البشرية من المعاناة ومزيد من الحرية والإبداع والتعاون وإدخال هذه المعلومات الى مخ الإنسان .


س1 :- علل(√)أو(×) مع التعليل:-
1- يعتبر المخ وحدة التحكم في السلوك . 2- العقل وحدة التحكم فى السلوك.
3- مراكز الانفعالات تقع خارج مخ الإنسان.
4- المشكلة ضرورية للتفكير. 5- الاستنباط والاستقراء تفكير استدلالي.
6- الاستنباط والاستقراء مترادفان .7- التفكير الابداعى يكتفي بمحاكاة الطبيعة
س2:-كيف ننمى الإبداع عند الأطفال؟
س3:- حدد أهمية التفكير في حياتنا .. س4:- اذكر أنماط التفكير المختلفة ..
س5:- اذا استمرت البشرية فى مسارها العلمي فما هى التغيرات المتوقعة نتيجة الثورة التكنولوجية على العقل البشرى؟






الفصل الثاني التفكير العلمي
معنى التفكير العلمي :-
هو تفكير منظم وفق قواعد ويستخدم في كل أمور الحياة ولا يقتصر على العلماء .
خصائص التفكير العلمي :-
1-الموضوعيـة :- وهى البعد عن الأهواء والميول الذاتية ووصف الظواهر كما هي في الواقع. واتفاق الأشخاص في وصف الظاهرة .
2- الدقة والتجريد:- وتتحقق باستخدام لغة الكم والمقدار واستخدام الأعداد والرموز. والعلوم الطبيعية أكثر دقة من العلوم الإنسانية .

3- التراكميــة :- المعرفة العلمية كالبناء يعلو طابق فوق طابق وتحل النظرية الجديدة محل النظرية القديمة والحقيقة العلمية لا تتوقف عن التطور .
4- البحث عن الأسباب :- العلم الحقيقي يسعى لمعرفة العلة أو السبب لفهم الظاهرة والوصول إلى حلول تفسر الظاهرة وتعالجها.مثل اكتشاف الأنسولين لعلاج السكر.
5- التعميـــم :- غاية اى علم القانون أو القاعدة العامة التي تفسر الحالات الجزئية وألا يكون التعميم متسرعا وان يعتمد على تكرار التجريب والتحقق من صدقة في ظروف مختلفة .
صفات الباحث العلمي
1- الرؤية النقديـة :- على الباحث أن يتقبل النقد – النقد على أسس موضوعية
ألا يستخدم النقد لتصفية الحسابات(نقد الذات والآخرين)
2- الحياد والموضوعيـــة:- عدم التأثر بآراء السابقين – التجرد والحياد وعدم التحيز – تقدير الآراء بميزان العدل .
3- النزاهــــة:- على الباحث استبعاد العاطفة والمصلحة الخاصة وتقديم الدليل والبرهان (التجربة )
4- أن يكون الباحث مثقف :- على المستوى العلمي في مادة التخصص الإلمام بكل جديد وعلى المستوى الانسانى العام أن يكون واسع الثقافة عقلة أكثر تفتحا وخصوبة لاستيعاب الأحداث والظروف .
5-الشجاعة الخلقية والوعي بالعلاقة بين الأخلاق والعلم ومواجهة النتائج.
قواعد وخطوات المنهج العلمي :- المنهج هو طريقة في البحث تعتمد على خطة واعية وهو الذي يعطى العلم صفة العلم والكون المنظم هو غاية البحث العلمي .
خطوات البحث العلمى :-
1- الملاحظة المنظمة:-وهى توجيه الذهن والحواس للظاهرة ودراستها من جميع الجوانب ويحدد الباحث المشكلة والهدف من دراستها.ويستخدم الأجهزة.
2- جمع المعلومات وتحليلها:-مرحلة جمع المعلومات والبيانات عن المشكلة ومعرفة العقبات التي قد تعترض البحث ومعرفة الظروف والشروط التي ترتبط بالمشكلة .
3- فرض الفروض:-وهى تفسير مؤقت للمشكلة واقتراح حل أو تقديم أفضل البدائل واختيارات والتي تؤدى الى الهدف .
4- اختبار الحلول(الفروض):- بعد دراسة الفروض أو مناقشتها يتم اختيار الأصلح من الحلول والأكثر ملائمة وفق معايير .
5- الاستنباط العقلي :- (النظرية العامة)يتم فيه الوصول إلى النتائج ويقوم بإجراء التجارب وتكرارها للتحقق من صحة النتائج (وإذا كانت المقدمات صحيحة فان النتائج تكون صحيحة ).
6- وضع خطة يراعى فيها الأتي :-الواقعية– الطموح –(الابتداع)– المسئوليات - التكامل- التنسيق – المقومات – والأهداف ...
7- التعميـــم :- أي الوصول إلى نظرية عامة أو قانون أو قاعدة عامة.
* تنمية التفكير العلمي لدى الإنسان المصري *
في ظل التطورات العلمية والاختراعات تبدو الحاجة غالى تنمية التفكير عند الإنسان.
العوامل التي تساعد على تنمية التفكير العلمي :-
1- تنمية الفهم العميق للمعرفة والعلم .
2- نشر المعرفة العلمية باسلوب سهل فلى مختلف المؤسسات .
3- احترام المجتمع للعلم والعلماء والمفكرين .
3- الاهتمام بكتب العلوم والمتاحف والمعامل وتشجيع الابتكار.
4- استخدام لغة الأرقام والرياضيات فى وصف الظواهر للتعود على الدقة .
5- التعود على دقة الملاحظة والشمول فى معالجة الموضوعات .
6- تكاتف جميع القوى فى مناقشة وتحليل موضوعات الصحة والتعليم والطاقة والبيئة
7-وتقع مسئولية إرساء القواعد العلمية على كافة المؤسسات التربوية والسياسية...
مظاهر التقدم العلمى فى القرن العشرين
1- التوسع فى استخدام الطاقة الذرية فى كل المجالات .
2- انتشار العقول الالكترونية بدرجة كبيرة وسرعة استخدامها للعمليات الحسابية
3- التقدم المذهل فى غزو الفضاء وكشف الكواكب والمجرات الفلكية .
4- الاهتمام بالبيئة والمحافظة عليها وحمايتها من التلوث .
5- التعمق فى دراسة المخ البشرى ومعرفة التغيرات الفيزيائية والكيميائية التي تطرأ عليه ..
6- الدعوة للسلام العالمى وحل مشكلات العالم بطرق سلمية .

س1 :- علل(√)أو(×) مع التعليل:-
1- الموضوعية تعنى اتفاق أكثر من شخص فى وصف الظاهرة .
2- اللغة الكيفية لغة العلم الحديث والتى تعبر عن الوصف اللفظي الدقيق .
3- تشير سمة التراكمية الى خاصية المطلق فى العلم .
4- يقتصر التفكير العلمي على تفسير حالة جزئية واحدة .
5- هدف اى علم التعميم .
6- التقدير الرقمي لغة العلم الحديث .
7- من سمات الباحث العلمى التأثر بالمسلمات الشائعة .
8- ثقافة الباحث تعنى ألا يكون متخصصا فى مجال بحثه فقط .
9- التفكير العلمى أسلوب حياة وطريقة فى البحث .
س1:-كيف يمكن تنمية التفكير العلمى لدى الطفل المصري ؟
س2:- ناقش ثلاث من سمات الباحث العلمى ..
س3:- اشرح خطوات البحث العلمى ..
س4:- اعرض لبعض مظاهر التقدم العلمى فى القرن العشرين..

حياة الرسول من ولادته حتى وفاته

حياة الرسول من ولادته حتى وفاته

>> 20 يناير, 2010

 حياة الرسول من ولادته حتى وفاته

عــــــام الفيل

كان سبب قصة أصحاب الفيل - على ما ذكر محمد بن إسحاق - أن أبرهة بن الصباح كان عاملا للنجاشي ملك الحبشة على اليمن فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة - شرفها الله - فبنى كنيسة بصنعاء . وكتب إلى النجاشي " إني بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها ، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب " فسمع به رجل من بني كنانة فدخلها ليلا . فلطخ قبلتها بالعذرة . فقال أبرهة من الذي اجترأ على هذا ؟ قيل رجل من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت . فحلف أبرهة ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها . وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك فسأله أن يبعث إليه بفيله . وكان له فيل يقال له محمود لم ير مثله عظما وجسما وقوة . فبعث به إليه . فخرج أبرهة سائرا إلى مكة . فسمعت العرب بذلك فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم . فخرج ملك من ملوك اليمن ، يقال له ذو نفر . فقاتله . فهزمه أبرهة وأخذه أسيرا فلما أراد قتله قال له ذو نفر أيها الملك لا تقتلنى واستبقنى، خيرا لك ، فاستبقاه وأوثه . وكان أبرهة رجلا حليما . فسار حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج إليه نفيل بن حبيب الخثعمي ، ومن اجتمع إليه من قبائل العرب . فقاتلوهم فهزمهم أبرهة . فأخذ نفيلا ، فقال له أيها الملك إنني دليلك بأرض العرب ، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة . فاستبقني خيرا لك . فاستبقاه . وخرج معه يدله على الطريق. فلما مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف . فقال له أيها الملك نحن عبيدك . ونحن نبعث معك من يدلك . فبعثوا معه بأبي رغال مولى لهم . فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال ، وهو الذي يرجم قبره . وبعث أبرهة رجلا من الحبشة - يقال له الأسود بن مفصود - على مقدمة خيله وأمر بالغارة على نعم الناس . فجمع الأسود إليه أموال الحرم . وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير . ثم بعث رجلا من حمير إلى أهل مكة ، فقال أبلغ شريفها أنني لم آت لقتال بل جئت لأهدم البيت . فانطلق فقال لعبد المطلب ذلك . فقال عبد المطلب : ما لنا به يدان . سنخلي بينه وبين ما جاء له . فإن هذا بيت الله. وبيت خليله إبراهيم . فإن يمنعه فهو بيته وحرمه . وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به من قوة . قال فانطلق معي إلى الملك - وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب - فأتاه فقال يا ذا نفر هل عندك غناء فيما نزل بنا ؟ فقال ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا ، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فأسأله أن يعظم خطرك عند الملك . فأرسل إليه فقال لأبرهة إن هذا سيد قريش يستأذن عليك . وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف لأمرك ، وأنا أحب أن تأذن له.وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما . فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه . وكره أن يجلس معه على سريره . وأن يجلس تحته . فهبط إلى البساط فدعاه فأجلسه معه . فطلب منه أن يرد عليه مائتي البعير التي أصابها من ماله .فقال أبرهة لترجمانه قل له إنك كنت أعجبتني حين رأيتك . ولقد زهدت فيك . قال لم ؟ قال جئت إلى بيت - هو دينك ودين آبائك ، وشرفكم وعصمتكم - لأهدمه . فلم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير ؟ قال أنا رب الإبل . والبيت له رب يمنعه منك . فقال ما كان ليمنعه مني . قال فأنت وذاك . فأمر بإبله فردت عليه . ثم خرج وأخبر قريشا الخبر . وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رءوس الجبال خوفا عليهم من معرة الجيش . ففعلوا . وأتى عبد المطلب البيت . فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول
يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم و حماكا
إن عدو البيت من عاد اكا ف امنعهم و أن يخربوا قراكا
وقال أيضا : لا هم إن المرء يمــــــــنع رحله وحلاله فامنع حلالك
لا يغلبن صليبهــــم و محالهم غدوا محالك
جروا جموعهم وبلادهم والفيل كي يسبوا عيالك

إن كنت تاركهم وكعـ بتنا فأمر ما بدا لك
ثم توجه في بعض تلك الوجوه مع قومه . وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول . وعبأ جيشه . وهيأ فيه . فأقبل نفيل إلى الفيل . فأخذ بأذنه . فقال ابرك محمود . فإنك في بلد الله الحرام . فبرك الفيل فبعثوه فأبى . فوجهوه إلى اليمن ، فقام يهرول . ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك . ووجهوه إلى المشرق ففعل ذلك . فصرفوه إلى الحرم فبرك . وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل فأرسل الله طيرا من قبل البحر مع كل طائر ثلاثة أحجار . حجران في رجليه وحجر في منقاره . فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم . فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك . وليس كل القوم أصابت . فخرج البقية هاربين يسألون عن - 36 - نفيل ليدلهم على الطريق إلى اليمن . فماج بعضهم في بعض . يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل . وبعث الله على أبرهة داء في جسده . فجعلت تساقط أنامله حتى انتهى إلى صنعاء وهو مثل الفرخ . وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك .

مولد الرسول عليه الصلاه و السلام

• تزوج عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن حكيم؛ وعمره ثماني عشرة سنة ، وهي يومئذ من أفضل نساء قريش نسباً وأكرمهم خلقاً. ولما دخل بها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم، وسافر والده عبد الله عقب ذلك بتجارة له إلى الشام فأدركته الوفاة بالمدينة (يثرب) وهو راجع من الشام ، ودفن بها عند أخواله بني عدى بن النجار، وكان ذلك بعد شهرين من حمل أمه آمنة به صلى الله عليه وسلم.
وقد توفي والد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يترك من المال إلا خمساً من الإبل وأمَته (أم أيمن).ولما تمت مدة الحمل ولدته صلى الله عليه وسلم بمكة المشرفة في اليوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول من عام الفيل، الذي يوافق سنة 571 من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، وهو العام الذي أغار فيه ملك الحبشة على مكة بجيش تتقدمه الفيلة قاصداً هدم الكعبة (البيت الحرام) فأهلكهم الله تعالى.
كانت ولادته صلى الله عليه وسلم في دار عمه أبي طالب في شِعْب بني هاشم، أي مساكنهم المجتمعة في بقعة واحدة، وسماه جده عبد المطلب (محمداً) ولم يكن هذا الاسم شائعاً إذ ذاك عند العرب ولكن الله تعالى ألهمه إياه فوافق ذلك ما جاء في التوراة من البشارة بالنبي الذي يأتي من بعد عيسى عليه الصلاة والسلام مسمى بهذا الاسم الشريف، لأنه قد جاء في التوراة ما هو صريح في البشارة بنبي تنطبق أوصافه تمام الانطباق على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: مسمى، أو موصوفا بعبارة ترجمتها هذا الاسم، كما جاءت البشارة به صلى الله عليه وسلم على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام باسمه أحمد، وقد سمى بأحمد كما سمى بمحمد صلى الله عليه وسلم.
وكانت قابلته صلى الله عليه وسلم الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف وحاضنته أم أيمن بركة الحبشية أَمَة أبيه عبد الله، وقد ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وُلد مختوناً، وورد أيضا أن جده عبد المطلب ختنه يوم السابع من ولادته الذي سماه فيه..
• ولـد سيـد المرسلـين صلى الله عليه وسلم بشـعب بني هاشـم بمكـة في صبيحـة يــوم الاثنين التاسع مـن شـهر ربيـع الأول، لأول عـام مـن حادثـة الفيـل، ولأربعـين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك عشرين أو اثنين وعشرين من شهر أبريل سنة 571 م حسبما حققه العالم الكبير محمد سليمان ـ المنصورفورى ـ رحمه اللـه‏.‏ وروى ابــن سعــد أن أم رســول الله صلى الله عليه وسلم قالــت ‏:‏ لمــا ولـدتــه خــرج مــن فرجـى نــور أضــاءت لـه قصـور الشام‏.‏ وروى أحمد والدارمى وغيرهمـا قريبـًا مـن ذلك‏.‏ وقد روى أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد، فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى، وخمدت النار التي يعبدها المجوس، وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد أن غاضت، روى ذلك الطبرى والبيهقى وغيرهما‏.‏ وليس له إسناد ثابت، ولم يشهد له تاريخ تلك الأمم مع قوة دواعى التسجيل‏.‏
ولما ولدته أمه أرسلت إلى جده عبد المطلب تبشره بحفيده، فجاء مستبشرًا ودخل به الكعبة، ودعا الله وشكر له‏.‏ واختار له اسم محمد ـ وهذا الاسم لم يكن معروفًا في العرب ـ وخَتَنَه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون‏.‏
وأول من أرضعته من المراضع ـ وذلك بعد أمه صلى الله عليه وسلم بأسبوع ـ ثُوَيْبَة مولاة أبي لهب بلبن ابن لها يقال له‏:‏ مَسْرُوح، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي‏
• ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله صلى الله عليه وسلم
رؤيا آمنة ويزعمون - فيما يتحدث الناس والله أعلم - أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث ‏‏‏:‏‏‏
أنها أُتيت ، حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل لها ‏‏‏:‏‏‏ إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ، فإذا وقع إلى الأرض فقولي ‏‏‏:‏‏‏ أعيذه بالواحد ، من شر كل حاسد ، ثم سميه محمدا ‏‏‏.‏‏‏ ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى ، من أرض الشام ‏‏‏.‏‏‏ ‏‏
• رواية حسان بن ثابت ، عن مولده صلى الله عليه وسلم
قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، عن يحيى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري ‏‏‏.‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت ، قال ‏‏‏:‏‏‏ والله إني لغلام يفعة ، ابن سبع سنين أو ثمان ، أعقل كل ما سمعت ، إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب ‏‏‏:‏‏‏ يا معشر يهود ، حتى إذا اجتمعوا إليه ، قالوا له ‏‏‏:‏‏‏ ويلك ما لك ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به
• إعلام أمه جده بولادته صلى الله عليه و سلم وما فعله به
قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبدالمطلب ‏‏‏:‏‏‏ أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ؛ فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه ‏‏‏.‏‏‏
• فرح جده به صلى الله عليه و سلم ، و التماسه له المراضع
فيزعمون أن عبدالمطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها ‏‏‏.‏‏‏ والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء 

 

رضاعه - صلى الله عليه وسلم

أرضعته صلى الله عليه وسلم أمه عقب الولادة، ثم أرضعته ثويبة أَمَة عمه أبي لهب أياماً، ثم جاء إلى مكة نسوة من البادية يطلبن أطفالاً يرضعنهم ابتغاء المعروف من آباء الرضعاء على حسب عادة أشراف العرب، فإنهم كانوا يدفعون بأولادهم إلى نساء البادية يرضعنهم هناك حتى يتربوا على النجابة والشهامة وقوة العزيمة، فاختيرت لإرضاعه صلى الله عليه وسلم من بين هؤلاء النسوة (حليمة) بنت أبي ذؤيب السعدية؛ من بني سعد بن بكر من قبيلة هوازن التي كانت منازلهم بالبادية بالقرب من مكة المكرمة، فأخذته معها بعد أن استشارت زوجها (أبو كبشة) الذي رجا أن يجعل الله لهم فيه بركة، فحقق الله تعالى رجاءه وبدل عسرهم يسراً، فَدَرَّ ثديها بعد أن كان لبنها لا يكفي ولدها ، ودَرَّت ناقتهم حتى أشبعتهم جميعاً بعد أن كانت لا تغنيهم ، وبعد أن وصلوا إلى أرضهم كانت غنمهم تأتيهم شباعاً غزيرة اللبن مع أن أرضهم كانت مجدبة في تلك السنة، واستمروا في خيروبركة مدة وجوده صلى الله عليه وسلم بينهم.

ولما كمل له سنتان فصلته حليمة من الرضاع، ثم أتت به إلى جده وأمه وكلمتهما في رجوعها به وإبقائه عندها فأذنا لها بذلك.

طفولته وشبابه

• لقد سجلت المراجع التاريخية المروية بأسانيد متصلة إلى جميع المصادر الثابتة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم – تفاصيل نشأة النبي صلى الله عليه وسلم ، وما مر بها من أحداث خلال فترة الطفولة والصبا ، فذكرت تلك المصادر أنه صلى الله عليه وسلم بعد ولداته تولت إرضاعه حليمة السعدية ، حيث كانت عادة العرب أن تدفع بأطفالها إلى نساء البوادي ليقمن بإرضاع الأطفال في البادية حتى ينشأوا على الفصاحة ، والفطرة السليمة ، والقوة البدنية .
وقد روت المصادر الإرهاصات التي حدثت لحليمة وزوجها منذ أن حل بهم الطفل الجديد – محمد صلى الله عليه وسلم – إذ تحول حالهما من العسر إلى اليسر ، فقد أصبحت شاتهم العجفاء دارة للبن ، وحتى حليمة ذاتها أصبح ثديها مدرارا للبن لأنها رضيع النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك مما روته حليمة فيما ذكرته المصادر .
وقد بقى الصبي مع حليمة حتى بلغ الخامسة من عمره ، وما أعادته إلا أنها خافت عليه من واقعة حدثت له،وهي حادثه شق الصدر . ذلك أن ملكين جاءاه صلى الله عليه وسلم وهو بين صبية يلعبون فأخذاه وشقا صدره وأخرجا قلبه وغسلاه في طست ثم أعاداه موضعه فالتئم الجرح كأن شيئاً لم يكن ، فلما حكى الصبية وفيهم صلى الله عليه وسلم هذه الحادثة لحليمة وزوجها خافا عليه خوفاً شديداً فقررا إعادته إلى ذويه بمكة ، ولكن ما بلغ الصبي السادسة من عمره حتى توفيت أمه آمنة ، فتولى تربيته جده عبد المطلب فلما بلغ الصبي ثماني سنين وشهرين وعشرة أيام توفى جده عبد المطلب فانتقلت رعايته إلى عمه أبي طالب ، فبقى بكنفه حتى بلغ أربعين سنة . وكان صلى الله عليه وسلم في أول شبابه عمل في رعي أغنام قريش على دراهم يعطونها إياه على ما هي عليه سنة الأنبياء من قبله .
حادثة شق الصدر

بعد عودة حليمة السعدية به صلى الله عليه وسلم من مكة إلى ديار بني سعد بأشهر، بعث الله تعالى مَلَكين لشق صدره الشريف وتطهيره، فوجداه صلى الله عليه وسلم مع أخيه من الرضاع خلف البيوت، فأضجعاه وشقا صدره الشريف وطهراه من حظ الشيطان، وكان ذلك الشق بدون مدية ولا آلة بل كان بحالة من خوارق العادة ، ثم أطبقاه، فذهب ذلك الأخ إلى أمه حليمة وأبلغها الخبر، فخرجت إليه هي وزوجها فوجداه صلى الله عليه وسلم منتقع اللون من آثار الروع ، فالتزمته حليمة والتزمه زوجها حتى ذهب عنه الروع ، فقص عليهما القصة كما أخبرهما أخوه. وقد أحدثت هذه الحادثة عند حليمة وزوجها خوفاً عليه، ومما زادها خوفاً أن جماعة من نصارى الحبش كانوا رأوه معها فطلبوه منها ليذهبوا به إلى ملكهم، فخشيت عليه من بقائه عندها، فعادت به صلى الله عليه وسلم إلى أمه وأخبرتها الخبر، وتركته عندها مع ما كانت عليه من الحرص على بقائه معها.  

 التربية الإلهية للرسول – صلى الله عليه وسلم

قد علمت أن الله تعالى قد أكرم آل حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم، فبدل عسرهم يسراً وأشبع غنيماتهم وأدر ضروعها في سنة الجدب والشدة، كما بارك سبحانه وتعالى في رزق عمه أبي طالب حينما كان في كفالته، مع ضيق ذات يده، وأنه سبحانه وتعالى كان يسخر له الغمامة تظله وحده من حر الشمس في سفره إلى الشام، فتسير معه أنى سار دون غيره من أفراد القافلة. وكان سبحانه وتعالى يلهمه الحق ويرشده إلى المكارم والفضائل في أموره كلها، حتى إنه كان إذا خرج لقضاء الحاجة في صغره بَعُدَ عن الناس حتى لا يُرى.
وكان سبحانه وتعالى يكرمه بتسليم الأحجار والأشجار عليه، ويُسمعه ذلك فيلتفت عن يمينه وشماله فلا يرى أحداً.
وقد كان علماء اليهود والنصارى - رهبانهم وكهنتهم- يعرفون زمن مجيئه صلى الله عليه وسلم مما جاء من أوصافه في التوراة وما أخبر به المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فكانوا يسألون عن مولده وظهوره وقد عرفه كثيرون منهم لما رأوا ذاته الشريفة أو سمعوا بأوصافه وأحواله صلى الله عليه وسلم.
وقد نشأ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ممتازاً بكمال الأخلاق، متباعداً في صغره عن السفاسف التي يشتغل بها أمثاله في السن عادة، حتى بلغ مبلغ الرجال فكان أرجح الناس عقلاً، وأصحهم رأياً، وأعظمهم مروءة، وأصدقهم حديثاً، وأكبرهم أمانة، وأبعدهم عن الفحش، وقد لقبه قومه (بالأمين)، وكانوا يودعون عنده ودائعهم وأماناتهم.
وقد حفظه الله تعالى منذ نشأته من قبيح أحوال الجاهلية، وبَغَّض إليه أوثانهم حتى إنه من صغره كان لا يحلف بها ولا يحترمها ولا يحضر لها عيداً أو احتفالاً، وكان لا يأكل ما ذبح على النُّصُب، و النصب هي حجارة كانوا ينصبونها ويصبون عليها دم الذبائح ويعبدونها.
ولقد كان صلى الله عليه وسلم لين الجانب يحن إلى المسكين، ولا يحقر فقيراً لفقره، ولايهاب ملكا لملكه، ولم يكن يشرب الخمر مع شيوع ذلك في قومه، ولا يزنى ولا يسرق ولا يقتل، بل كان ملتزما لمكارم الأخلاق التي أساسها الصدق والأمانة والوفاء.
وبالجملة حفظه الله تعالى من النقائص والأدناس قبل النبوة كما عصمه منها بعد النبوة.
وكان يلبس العمامة والقميص والسراويل، ويتزر ويرتدى بأكيسة من القطن، وربما لبس الصوف والكتان، ولبس الخف والنعال وربما مشى بدونها. وركب الخيل والبغال والإبل والحمير. وكان ينام على الفراش تارة وعلى الحصير تارة وعلى السرير تارة وعلى الأرض تارة، ويجلس على الأرض، ويخصف نعله، (أي يخرزها ويصلحها) ويرقع ثوبه، وقد اتخذ من الغنم والرقيق من الإماء والعبيد بقدر الحاجة. وكان من هديه في الطعام ألا يرد موجوداً ولا يتكلف مفقوداً.
اتصف صلى الله عليه وسلم بصفات لم تجتمع لأحد قبله ولا بعده ، كيف لا وهو خير الناس وأكرمهم عند الله تعالى . فقد كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس ، وأعذبهم كلاماً وأسرعهم أداءً، وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويأسر الأرواح ، يشهد له بذلك كل من سمعه.
وكان إذا تكلم تكلم بكلام فَصْلٍ مبين، يعده العاد ليس بسريع لا يُحفظ ، ولا بكلام منقطع لا يُدركُه السامع، بل هديه فيه أكمل الهديِّ ،كما وصفته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولهاما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ، ولكن كان يتكلم بكلام بيِّن فصل يتحفظه من جلس إليه) متفق عليه .
وثبت في (( الصحيحين )) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت بجوامع الكلام) وكان كثيراً ما يعيد الكلام ثلاثاً ليفهمه السامع ويعقله عنه ، ففي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً ، حتى يفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم ثلاثاً).
وكان صلى الله عليه وسلم طويل الصمت لا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وكان إذا تكلم افتتح كلامه واختتمه بذكر الله، وأتى بكلام فَصْلٍ ليس بالهزل ، لازيادة فيه عن بيان المراد ولاتقصير ، ولا فحش فيه ولا تقريع ، أما ضحكه صلى الله عليه وسلم فكان تبسماً، وغاية ما يكون من ضحكه أن تبدو نواجذه، فكان يَضْحَك مما يُضْحك منه، ويتعجب مما يُتعجب منه.
وكان بكاؤه صلى الله عليه وسلم من جنس ضحكه ، فلم يكن بكاؤه بشهيق ولا برفع صوت، كما لم يكن ضحكه بقهقهة، بل كانت عيناه تدمعان حتى تهملا، ويُسمع لصدره أزيز، وكان صلى الله عليه وسلم تارة يبكى رحمة للميت كما دمعت عيناه لموت ولده، وتارة يبكي خوفاً على أمته وشفقة عليها ، وتارة تفيض عيناه من خشية الله ، فقد بكى لما قرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه (سورة النساء ) وانتهى إلى قوله تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً} [النساء:41]. وتارة كان يبكي اشتياقاً ومحبة وإجلالاً لعظمة خالقه سبحانه وتعالى. وما ذكرناه وأتينا عليه من صفاته صلى الله عليه وسلم غيض من فيض لا يحصره مقال ولا كتاب، وفيما ألمحنا إليه عبرة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً والحمد لله أولاً وأخيرا
الاعتكاف
كانت عند العرب بقايا من الحنيفية التي ورثوها من دين إبراهيم عليه السلام، فكانوا مع -ما هم عليه من الشرك- يتمسكون بأمور صحيحة توارثها الأبناء عن الآباء كابراً عن كابر، وكان بعضهم أكثر تمسكاً بها من بعض، بل كانت طائفة منهم -وهم قلة- تعاف وترفض ما كان عليه قومها من الشرك وعبادة الأوثان، وأكل الميتة، ووأد البنات، ونحو ذلك من العادات التي لم يأذن بها الله، ولم يأت بها شرع حنيف، وكان من تلك الطائفة ورقة بن نوفل و زيد بن نفيل ورسولنا صلى الله عليه وسلم ، والذي امتاز عن غيره صلى الله عليه وسلم باعتزاله الناس للتعبد والتفكُّر في غار حراء، فما هو خبره صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن، هذا ما سنقف عليه في المقال التالي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأمل منذ صغره ما كان عليه قومه من العبادات الباطلة والأوهام الزائفة، التي لم تجد سبيلاً إلى نفسه، ولم تلق قبولاً في عقله، بسبب ما أحاطه الله من رعاية وعناية لم تكن لغيره من البشر، فبقيت فطرته على صفائها، تنفر من كل شيء غير ما فطرت عليه.
هذا الحال الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم دفع به إلى اعتزال قومه وما يعبدون من دون الله، وحبَّب الله إليه عبادته بعيداً عن أعين قومه وما كانوا عليه من عبادات باطلة، وأوهام زائفة، فكان يأخذ طعامه وشرابه ويذهب إلى غار حراء كما ثبت في الحديث المتفق عليه أنه عليه الصلاة والسلام قال: (جاورت بحراء شهراً...) وحراء هو غار صغير في جبل النور على بعد ميلين من مكة، فكان يقيم فيه الأيام والليالي ذوات العدد، يقضي وقته في عبادة ربه والتفكَّر فيما حوله من مشاهد الكون، وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك الباطلة، والتصورات الواهية، ولكن ليس بين يديه طريق واضح ولا منهج محدد يطمئن إليه و يرضاه.
وكان اختياره لهذه العزلة والانقطاع عن الناس بعض الوقت من الأسباب التي هيأها الله تعالى له ليعده لما ينتظره من الأمر العظيم، والمهمة الكبيرة التي سيقوم بها، وهي إبلاغ رسالة الله تعالى للناس أجمعين واقتضت حكمة الله أن يكون أول ما نزل عليه الوحي في هذا الغار.
فهذا ما كان من أمر تعبده صلى الله عليه وسلم، واعتزاله قومه وما كانوا عليه من العبادات والعادات، وقد أحاطه الله سبحانه بعنايته ورعايته، وهيأ له الأسباب التي تعده لحمل الرسالة للعالمين. وهو في حاله التي ذكرنا ينطبق عليه قوله تعالى في حق موسى عليه الصلاة والسلام {ولتصنع على عيني} (طه:39)إنه الإعداد لأمر عظيم تنوء الجبال بحمله، إنها الأمانة التي كان يُعدُّ لحملها إلى الناس أجمعين، ليكون عليهم شهيداً يوم القيامة،تحقيقاً لقوله تعالى {وجئنا بك شهيداً على هولاء} (النحل:89) فجزاه الله عن أمته وعن العالمين خير الجزاء، وجمعنا معه تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله، والحمد لله رب العالمين .

عادة الصحابة في تعظيمه عليه الصلاة والسلام وتوقيره وإجلاله:
عن ابن شُمَاسَةَ المهَرِيِّ قال حضرنا عمرو ابن العاص فذكر لنا حديثاً طويلاً فيه: "وما كان أحدٌ أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أطيقُ أن أملأ عيني منهُ إجلالاً له، ولو سئلتُ أن أصفه ما أطقت، لأني لم أكن املأ عيني منه ".
وروى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرجعلى أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس فيهم أبو بكر وعمر، فلا يرفع أحدُ منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمرُ، فإنهما كانا ينظران إليه، وينظر إليهما، ويبتسمان إليه ، ويبتسمُ لهما.
ولما أذنت قريش لعثمان في الطواف بالبيت حين وجهه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في القضية أبى وقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه و سلم.
وروى أسامة بن شريك قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله كأنما على رؤوسهم الطير ".
وفي رواية أخرى: " إذا تكلم أطرق جلساؤه وكأنما على رؤوسهم الطير".
وقال عروة بن مسعود حين وَجَّهَتْهُ قريش عام القضية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى من تعظيم أصحابه له ما رأى، وأنه لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوئه، وكادوا يقتتلون عليه ولا يبصق بصاقاً ولا يتنخم نخامة إلا تلقوها بأكفهم، فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم ، ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدَّونَ إليه النظر تعظيماً له، فلما رجع إلى قريش قال:
" يا معشر قريش ، إني جئتُ **رى في ملكه ، وقيصر في ملكه ، والنجاشي في ملكه، وإني والله ما رأيت ملكاً في قوم قط مثل محمد في أصحابه ، وقد رأيت قوماً لا يسلمونه أبداً ".
غض الصوت وقت مخاطبته صلى الله عليه وسلم:
من المعلوم أنَ الرسول صلى الله عليه وسلم هو المصدر الوحيد الذي يتلقى عنه المسلمون تعاليم الله سبحانه وتعالى سواء كان قرآنا أو سنة أو حديثاً قدسياً، لذلك يجب عليهم أن يتأدبوا معه صلى الله عليه وسلم أثناء كلامه معهم أو كلامهم معه، وذلك بخفض الصوت وترك الجهر العالي كما يكون بين الإنسان وصديقه لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذينَ ءامنوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولاَ تَجْهَرُوا لَهُ بالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2].

يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: "هذا أدب ثان أدّب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته".
والأدب هنا يحصل بمجانبة أمرين أثنين:
أولاهما: رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم أخذا من النهي الوارد في قوله:
{لاَ تَرْفَعُوا أّصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتَ النَّبيِّ ..}.
ثانيهما: الجهر بالقول له صلى الله عليه وسلم كالجهر بعضكم بعضاً أخذا من النهي الوارد في قوله تعالى: {.... ولاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ .....}.
وقد فرق المفسرون بين النهيين الواردين في الآية حيث قالوا: إن الأول يتعلق برفع الصوت فوق صوته - صلى الله عليه وسلم - أثناء كلامه معهم، وأما الثاني فيتعلق بالجهر له صلى الله عليه وسلم وقت صمته.
ومنهم من يقول: إن النهي الأول يتعلق وقت خطابه معهم أو خاطبهم معه أو صمته، وأنّ الثاني يتعلق بندائه صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد أو بكنيته ، مثل يا محمد أو يا أبا القاسم. وقد أجمل النيسابوري رحمه الله تعالى في ما ورد في التفريق بين هذين النهيين قائلاً: " والجمهور على أن بين النهيين فرقاً ثم اختلفوا فقيل:
الأول: فيما إذا نطق ونطقتم أو أنصت ونطقوا في أثناء كلامه فنهوا أن يكون جهرهم باهر الجهر.
والثاني: فيما إذا سكت ونطقوا ونهوا عن جهر مقيد بما اعتادوه بما بينهم وهو الخالي عن مراعاة أبهة النبوة. وقيل: النهي الأول أعم مما إذا نطق ونطقوا أو أنصت ونطقوا والمراد بالنهي الثاني أن لا ينادى وقت الخطاب باسمه أو كنيته كنداء بعضكم لبعض فلا يقال : يا أحمد يا محمد يا أبا القاسم، ولكن يا نبي الله يا رسول الله.
والأدب الثاني هو أدبهم مع نبيهم في الحديث والخطاب وتوقيرهم له في قلوبهم توقيراً ينع** على نبراتهم وأصواتهم، ويميز شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، ويمييز مجلسه فيهم، والله يدعوهم إلى ذلك النداء الحبيب ويحذرهم من مخالفة ذلك التحذير الرهيب. والتحذير الرهيب هو إحباط العمل الصالح بدون شعور صاحبه أخذاً من قوله تعالى: {.. أّنْ تَحْبَطَ أَعْمِالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ}.
وأحسن ما قيل في تأويل هذه الآية ما ذكره ابن المنير- رحمه الله حيث يقول:
" والقاعدة المختارة أنّ إيذاءه - عليه الصلاة والسلام -يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاق، فورد النهي عما هو مظنّة لأذى النبي- صلى الله عليه وسلم - سواء وجد هذا المعنى أو لا، حمايةً للذريعة وحسماً للمادة.
وهذا على غرار قوله تعالى في قضية الإفك:{... وَتَحْسَبُونَهُ هَيَّناً وَهوَ عِندَ اللهِ عَظِيمٌ}.
وقوله صلى الله عليه وسلم" إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوى بها في جهنم"، صحيح البخاري.
وقد التزم الصحابة رضوان الله عليهم بهذا الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهده كما ورد في الآثار: منها قول أبي بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله عز وجل "، أورده الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
هكذا ارتعشت قلوبهم وارتجفت تحت وقع ذلك النداء الحبيب، وذلك التحذير الرهيب، وهكذا تأدبوا في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن تحبط أعمالهم وهم لا يشعرون وتداركوا أمرهم ولكنّ هذا المنزلق الخافي عليهم كان أخوف عليهم فخافوه واتقوه:
{إنَّ الذينَ يَغُضُّونَ أَصوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِكَ الَّذِيْنَ امتَحَنَ اللهُ قُلوبَهُمْ للِتَّقْوَى لَهُم مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} [الحجرات: 3].
هكذا كان الأمر في حياته صلى الله عليه وسلم وأمَا بعد مماته فكذلك يجب على المسلم أن يتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يرفع صوته عند سماع أحاديثه صلى الله عليه وسلم لأن حرمته ميتاً كحرمته حياً سواءً بسواء وأن أحاديثه تقوم مقامه.

يقول ابن العربي رحمه الله تعالى:
" حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتاً كحرمته حياً وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه ، فإذا قُرِيء كلامه وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به، وقد نبّه الله تعالى على دوام الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة بقوله تعالى:
على مرور الأزمنة بقوله تعالى:
{وإذا قُرِىءَ القُرْآنُ فاسْتَمِعُوا لَهُ وأَنصِتُوا ...} [الأعراف: 204].
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وله الحرمة مثلما القرآن إلا معاني مستثناة بيانها في كتب الفقه، والله أعلم. ويُراعى هذا الأدب - وهو عدم رفع الصوت - أيضا في مسجده صلى الله عليه وسلم، لما أخرجه البخاري بسنده عن السائب بن يزيد قال: " كنتُ قائماً في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب فقال: اذهب فأتِني بهذين فجئته بهما، قال: من أنتما؟ أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم"، صحيح البخاري.
كما أن هذا الأدب المستفاد من الآية يكون مع العلماء لأنهم ورثة الأنبياء وكذلك مع الأبوين وغيرهما لمن له فضل على الإنسان المسلم ، فلا شك أنّ هؤلاء الأشخاص يأخذون هذا الحكم وينبغي التأدب معهم وتوقيرهم بالشكل اللائق بهم مع مراعاة الفرق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنَ مقامه أرفع من هؤلاء جميعاً وهو صلى الله عليه وسلم المعنيُّ بالآية أصلاً وهؤلاء تبعاً وليس الفرع كالأصل وإن اشتركا في أمور، والله تعالى يقول: {النَّبيُّ أَوْلَى بالمُؤْمِنِيْنَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ...} [الأحزاب: 6] بل ينبغي أن يحترم العبد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من سيده.
وفي مجال التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم جاء التنبيه في القرآن الكريم على ضرورة عدم مناداته بطريقة جافة ومزعجة بل لا بد من مراعاة مقامه وقدره وبالأخص عندما يكون في بيته مع نسائه وأولاده.
يقول تعالى: {إنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهم لاَ يَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ واللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الحجرات: 4] . عن الأقرع بن حابس رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا محمد أخرج إلينا، فلم يجبه ، فقال: يا محمد إن حمدي زين وانّ ذمي شين"، فقال الله تعالى: {إنَّ الَّذِيْنَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}.
وقد تضمنت الآية أمرين :
أولهما: عدم إزعاج الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت خلوته في بيته مع نسائه بالنداء غير اللائق به.
وثانيهما: الإرشاد إلى ما ينبغي أن يفعل في هذه الحالة وهو الانتظار إلى أن يحين وقت خروجه.
و في ذلك قال الله عز وجل: {وّلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ} أي: لكان في ذلك الخير والمصلحة في الدنيا والآخرة. وهذا لا يعني أنه لا يجوز مناداته صلى الله عليه وسلم بتاتاً ، وإنما المحظور مناداته في وقت خلوته مع نسائه في بيته كما في هذه الحالة، وكذلك مناداته بصوت مرتفع خالٍ من الاحترام والتقدير بل ينبغي أن ينادى بصوت منخفض وبصيغة معينة تتناسب مع قدره وعظمته ووقاره مثل: يا رسول الله، يا نبي الله ، لا مجرد اسمه مثل: يا محمد، ويا أحمد، ويا أبا القاسم . كما ينادي الناس بعضهم بعضاً.
وهذا ما أشار إليه قوله تعالى: { لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ...} [النور: 63].
ومما تدل عليه هذه الآية أنه نهي لهم عن الإبطاء إذا أمرهم والتأخر إذا دعاهم.
يجب على المسلم أن يدع هذه النداءات السوقية في لفظها وكيفيتها مثل: يا محمد، ويا أحمد، أو كنيته مثل: يا أبا القاسم كما كانوا يفعلونه من قبل، وأن يناديه صلى الله عليه وسلم نداءً يتناسب مع مقامه ومكانته مثل: يا رسول الله ويا نبيالله ، اقتداءً بما في القرآن من نداء الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم بحيث لم يناد رسوله في القرآن بمجرد اسمه ولو مرة واحدة وإنما ناداه بصفة النبوة والرسالة وغيرها من الصفات الثابتة له في القرآن الكريم. كقوله تعالى:{يَا أَيُّهَا النَّبيُّ قُلْ لأزْوَجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا...} [الأحزاب: 28] و {يا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ قمِ اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلاً.. } و {يَا أّيُّهَا المُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ }.

مع أنه سبحانه قد قال: { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ..} [البقرة: 35]. { يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ...} [هود: 46]. { يَا إبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ...} [هود: 76]. { يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيْفَةً فِي الأَرْضِ ..} [ص: 26].
لزوم محبته صلى الله عليه وسلم :
قال الله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}. [ التوبة: 24] .
فكفى بهذا حضاً وتنبيهاً ودلالة وحُجَّة على إلزام محبته، ووجوب فرضها وعظم خطرها، واستحقاقه لها صلى الله عليه وسلم، إذ قرَّع الله تعالى من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله، وتوَعَّدهم بقوله تعالى: {فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}. [التوبة: 24]. ثم فسَّقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضَلّ ولم يهده الله سبحانه وتعالى.
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ثَلاثٌ مّنْ كُنَّ فيه وجَدَ حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهمُا، وأن يُحبَّ المرءَ لا يُحبهُ إلا لله، وأن يَكرَهَ أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار "، رواه مسلم ونسائي.
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس أجمعين "، أخرجه البخاري ومسلم.
حب الرسول صلى الله عليه وسلم من تمام الإيمان:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس أجمعين "، أخرجه الشيخان وأحمد والنسائي.
وفي الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أقسام المحبة التي تكون بين الناس وهي ثلاثة:
1- محبة إجلال وإعظام كمحبة الولد والده.
2- محبة إشفاق ورحمة كمحبة الوالد ولده.                 3- محبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس.
أما محبته صلى الله عليه وسلم فهي فوق هذا كله كما يفيد أفعل التفضيل في قوله:" أحب أليه".
وفي حديث عمر: " أنت أحبُّ إليّ يا رسول الله من كل شيء إلا نفسي التي بين جنبي. فقال له عليه الصلاة والسلام: لا تكون مؤمناً حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال عمر: والذي أنزل عليك الكتاب، لأنت أحبُ إلىَّ من نفسي التي بين جنبي، فقال صلى الله عليه وسلم: " الآن يا عُمُر تم إيمانك "، أخرجه البخاري.
قال القاضي عياض:
" اختلف الناس في تفسير محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت عباراتهم في ذلك وليست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال ولكنها اختلاف أحوال ، فقال سفيان : " المحبة اتِّباع الرسول، كأنه التفت إلى قوله تعالى: {قُل إنْ كُنْتُم تُحِبُّونَ الله فاَتَّبعُونِ يُحْبِبْكُمُ اللهُ ..} [آل عمران: 31] وقال بعضهم: محبة الرسول اعتقاد نصرته والذب عن سنته والانقياد لها وهيبة مخالفته ، وقال بعضهم: المحبة دوام الذكر للمحبوب ، وقال آخر إيثار المحبوب وقال بعضهم: المحبة الشوق إلى المحبوب، وقال بعضهم : المحبة مواطأة القلب لمراد الرب بحُبِّ ما أحبَّ وبِكُرهِ ما كَرِهَ، وقال آخر: المحبة ميل القلب إلى موافق له، ثم قال: وأكثر العبارات المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها، وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان ".
ويقول أبو عبد الله المحاسبي:
" والمحبة في ثلاثة أشياء لا يسمى محباً لله عز وجل إلا بها:
1- محبة المؤمنين في الله عز وجل.                             2- محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لله عز وجل.
3- محبة الله عز وجل في إيثار الطاعة على المعصية.
" وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان وتكون موافقته إمّا لاستلذاذه بإدراكه كحب الصور الجميلة والأصوات الحسنة والأطعمة والأشربة اللذيذة وأشباهها مما يميل كل طبع سليم إليها لموافقتها له ، أو لاستلذاذه بإدراكه بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة كحب الصالحين والعلماء وأهل المعروف المأثور عنهم السِّيَر الجميلة والأفعال الحسنة ، فإن طبع الإنسان مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ التعصب بقوم لقوم والتشيع من أمة في آخرين ما يؤدي إلى الجلاء عن الأوطان وهتك الحرم واحترام النفوس أو يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه فقد جُبِلَت النفوس على حب من أحسن إليها". ثم ذكر بعد ذلك أنّ هذه الأنواع المسببة للمحبة كلها مجتمعة في شخصيته صلى الله عليه وسلم على أتم وجه حيث قال: " فإذا تقرر لك هذا نظرت هذه الأسباب كلها في حقه صلى الله عليه وسلم فعلمت أنّه جامع لهذه المعاني الثلاثة الموجبة للمحبة . فقد تميّز بجمال الصورة والظاهرة وكمال الأخلاق والباطن، كما تميز بإحسانه وإنعامه على أمته.

وقد ذكر الله تعالى في أوصافه رأفته بهم ورحمته لهم وهدايته إياهم وشفقته عليهم واستنقاذهم من النار وأنّه بالمؤمنين رؤوف رحيم ورحمة للعالمين ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه، ويتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط مستقيم ، فأي إحسان أجل قدراً وأعظم خطراً من إحسانه إلى جميع المؤمنين، وأي إفضال أعمّ منفعة وأكثر فائدة من إنعامه على كافة المسلمين، إذ كان ذريعهم إلى الهداية، ومنقذهم من العماية وداعيهم إلى الفلاح والكرامة، ووسيلتهم إلى ربّهم وشفيعهم والمتكلم عنهم والشاهد لهم والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم السرمدي فقد استبان لك أنه صلى الله عليه وسلم مستوجب للمحبة الحقيقية شرعاً.. إلى أن قال: فإذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه مرة أو مرتين معروفاً أو استنقذه من هلكة أو مضرة مدة التأذّي بها قليل منقطع فمن منحه ما لا يبيد من النعيم ووقاه ما لا يفنى من عذاب الجحيم أولى بالحب، وإذا كان يحب بالطبع ملكاً لحسن سيرته أو حاكماً لما يؤثر من قوام طريقته أو قاص بعيد الدار لما يشاد من علمه أو كرم شيمته فمن جمع هذه الخصال كلها على غاية مراتب الكمال أحق بالحب وأولى بالميل".

علي بن أبي طالب

علي بن أبي طالب

ميلاده ونشأته

لا يعرف يقينا متى ولد علي بن أبي طالب، لكن بحسب بعض مصادر التراث مثل ما ورد في العمدة:24 فإنه ولد بمكة يوم الجمعة الثالث عشر من رجب بعد ثلاثين عاما من عام الفيل، أي الموافق 17 مارس 599 م أو 600 وفقا للموسوعة البريطانية وتقول مصادر أخرى 23 أكتوبر 598 م أو 600 م ^[3]. وهو أصغر ولد أبوه أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم أحد سادات قريش والمسئول عن السقاية فيها. ويرجع نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم أحد أنبياء الإسلام. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، قيل أنها أول هاشمية تلد لهاشمي،  وكان والدا علي قد كفلا محمدًا حين توفي والديه وجده وهو صغير فتربى ونشأ في بيتهما.الكعبة، حيث ولد علي بن أبي طالب وفقا لبعض الروايات.تواترت الأخبار بأن عليا بن أبي طالب ولد داخل الكعبة، حيث يؤكد المؤرخون ورجال الدين الشيعة أنه المولود الوحيد داخل الكعبة وفقا لروايات تقول أن موضع بأحد جدران الكعبة يسمى المستجار قبل الركن اليماني قد انشق لفاطمة بنت أسد حين ضربها الطلق فدخلت الكعبة وولدت علي؛ وروايات أخرى تقول أن أبو طالب فتح لها باب الكعبة فدخلتها وولدت علي بداخلها وذكر ذلك في بعض المصادر السنية منها المستدرك للحاكم فجاء فيه: «تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة» وورد هذا الخبر في مواضع أخرى من كتب السنة والشيعة بينما ينكر بعض علماء الدين والمؤرخين السنة وقوع هذه الحادثة، حيث ضعف السيوطي سند رواية الحاكم وضعفها صاحب تهذيب الأسماء والثابت عند بعض السنة هو أن حكيما بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة كما أورد ذلك الحاكم والذهبي وابن حجر وغيرهم .تذكر بعض المصادر أن فاطمة أرادت أن تسميه أسدا أو حيدرة تيمنا بأبيها، بينما أراد أبو طالب أن يسميه زيدا، لكن محمد سماه علي .وفي مصادر أخرى أن أمه جائها هاتف يأمرها بتسميته علي ^. وروي أيضا أن والده وجد لوح مكتوب عليه أبيات من الشعر في مدح ابنه وتسميه علي ^.

حين كان علي ما بين الخامسة والسادسة من عمره مرت بمكة سنين عسرة وضيق أثّرت على الأحوال الاقتصادية في مكة وما حولها، وكان لأبي طالب ثلاثة أبناء: علي وعقيل وجعفر، فذهب إليه محمد وعمه العباس بن عبد المطلب وعرضا عليه أن يأخذ كل منهما ولدا من أبنائه يربيه ويكفله تخفيفا للعبء عليه، فأخذ العباس جعفر وأخذ محمد عليا، فتربى في بيته وكان ملازما له أينما ذهب .وتذكر بعض المصادر أنه كان يذهب معه إلى غار حراء للتعبد والصلاة ^,كما يُذكر أنه كان قبل الإسلام حنفيا ولم يسجد لصنم قط طيلة حياته، ولهذا يقول بعض المسلمون "كرم الله وجهه" بعد ذكر اسمه، وقيل لأنه لم ينظر لعورة أحد قط.

إسلامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

أسلم علي وهو صغير، بعد أن عرض النبي محمد الإسلام على أقاربه من بني هاشم تنفيذا لما جاء في القرآن . وقد ورد في بعض المصادر أن محمدا قد جمع أهله وأقاربه على وليمة وعرض عليهم الإسلام، وقال أن من يؤمن به سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا علي. سمي هذا الحديث "حديث يوم الدار" أو "إنذار يوم الدار" أو "حديث دعوة العشيرة" . وقد ذكر في العديد من الكتب بروايات مختلفة منها ما أورده الطبري في تاريخه 2 ص 216 :

لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأنذر عشيرتك الأقربين "، دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا عليُّ، إنَّ الله أمَرَنِي أنْ أُنْذِرْ عَشِيرَتِي الأقْرَبِ، فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أنى متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتُّ حتى جاء جبرئيل فقال: يا محمد، إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن؛ ثم اجمع لي بنى عبد المطلب حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به. ثد دعوتهم له؛ وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أو ينقصونه؛ فيهم أعمامه:أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب؛ فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حذية من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة. ثم قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وايم الله الذي نفس علي بيده؛ وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال: اسق القوم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال: لهدما سحركم صاحبكم ! فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الغد يا علي؛ إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم لي. قال: ففعلت، ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى مالهم بشيء حاجة. ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا بنى عبد المطلب؛ إنى والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إنى قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيتي وخلفتي فيكم ؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: وإنى لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا؛ أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي ووصى ووخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

و في رواية أخرى حول إسلام علي ذكر ابن الأثير في أسد الغابة:

عن ابن إسحاق قال‏:‏ ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك اليوم- يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه- قال‏:‏ فوجدهما يصليان، فقال علي‏:‏ يا محمد، ما هذا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏دين الله الذي اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وإلى عبادته وكفر باللات والعزى‏"‏‏.‏فقال له علي‏:‏ هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمراً حتى أحدث أبا طالب‏.‏ فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له‏:‏ يا عليّ، إن لم تسلم فاكتم‏.‏ فمكث عليّ تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب عليّ الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه فقال‏:‏ ماذا عرضت عليّ يا محمد? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد‏"‏‏.‏ ففعل عليّ وأسلم، ومكث عليّ يأتيه سراً خوفاً من أبي طالب، وكتم عليّ إسلامه‏.‏

وفي رواية عن أنس بن مالك: «بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء» .

وبهذا أصبح علي أول من أسلم من الصبيان، وذهب البعض مثل ابن اسحاق لأنه أول الذكور إسلاما، وإن اعتبر آخرون من أهل السنة مثل الطبري أن أبا بكر هو أول الذكور إسلاما مستندين إلى روايات تقول أن عليا لم يكن راشدا حين أسلم  فالروايات تشير لأن عمره حين أسلم يتراوح بين تسعة أعوام وثمانية عشر عام . وفي رواية أوردها الذهبي في تاريخه: «أول رجلين أسلما أبو بكر وعلي وإن أبا بكر أول من أظهر الإسلام وكان علي يكتم الإسلام فرقا من أبيه». كما كان علي أول من صلى مع محمد وزوجته خديجة بعد الإسلام . في حين نقل ابن سعد رواية يقول فيها علي أنه أول من أسلم.

لم يهاجر علي إلى الحبشة في الهجرة الأولى حين سمح رسول الإسلام لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك هرباً من اضطهاد قريش. وقاسى معه مقاطعة قريش لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب. كما رافق محمدا في ذهابه للطائف لنشر دعوته هناك بعد أن حين اشتد ايذاء قريش له. مكث علي مع محمد في مكة حتى هاجر إلى المدينة.

الهجرة النبوية ليلة الهجرة النبوية

في اليوم الذي عزم فيه محمد على الهجرة إلى يثرب، اجتمع سادات قريش بدار الندوة واتفقوا على قتله، فجمعوا من كل قبيلة شاب قوي وأمروهم بانتظاره أمام باب بيته ليضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين القبائل. حسب اعتقاد المسلمين جاء المَلَك جبريل إلى محمد وحذره من تآمر القريشيين لقتله، فطلب محمد من علي بن أبي طالب أن يبيت في فراشه بدلا منه ويتغطى ببرده الأخضر ليظن الناس أن النائم هو محمد وبهذا غطي على هجرة النبي وأحبط مؤامرة أهل قريش .،وفي بعض الروايات انه سأل اصحابه من يبيت على فراشه فلم يجبه الا علي ثلاثاًويعتبر علي أول فدائي في الإسلام بموقفه في تلك الليلة التي عرفت فيما بعد "بليلة المبيت"؛ ويروى بعض المفسرين الشيعة في تفسير الآية القرآنية: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله﴾ أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين نام في فراش الرسول .كان محمدا قد أمره أن يؤدي الأمانات إلى أهلها ففعل، حيث كان أهل قريش يضعون أماناتهم عند محمد. وكانوا في مكة يعلمون أن عليا يتبع محمدا أينما ذهب، لذا فإن بقاءه في مكة بمثابة تمويه لجعل الناس يشكون في هجرة النبي لاعتقادهم بأنه لو هاجر لأخذ عليا معه. بقي علي في مكة ثلاثة أيام حتى وصلته رسالة محمد عبر رسوله أبي واقد الليثي يأمره فيها بالهجرة للمدينة.

حياته في المدينة

مسار الهجرة إلى يثرب؛ وأهم غزوات محمد وفتوحات الخلفاء الراشدون.

هجرتـــــــــــــــه

خرج علي للهجرة إلى المدينة وهو في الثانية والعشرين من عمره، وحسب رواية ابن الأثير في أسد الغابة فقد خرج علي وحيدا يمشي الليل ويكمن النهار .بينما تذكر مصادر أخرى أنه اصطحب ركب من النساء هم أمه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت محمد وفاطمة بنت الزبير وزاد البعص فاطمة بنت حمزة بنت عبدالمطلب بن عبد المطلب أو ما سمي بركب الفواطم. ولم تمض غير أيام قليلة حتى وصل علي إلى قباء حيث انتظره محمد بها ورفض الرحيل قبل أن يصل علي الذي كان قد أنهكه السفر وتورمت قدماه حتى نزف منهما الدم. وبعد وصوله بيومين نزل علي مع محمد إلى المدينة .حين وصل محمد إلى المدينة قام بما عرف بمؤاخاة المهاجرين والأنصار، لكنه آخى بين علي وبين نفسه وقال له: «أنت أخي في الدنيا والآخرة».

                                 زواجه

في شهر صفر من السنة الثانية من الهجرة زوجه محمد ابنته فاطمة ولم يتزوج بأخرى في حياتها، وقد روي أن تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله، حيث توالى الصحابة على محمد لخطبتها إلا إنه ردهم جميعا حتى أتى الأمر بتزويج فاطمة من علي ، فأصدقها علي درعه الحطمية ويقال أنه باع بعيرا له وأصدقها ثمنه الذي بلغ 480 درهم على أغلب الأقوال وأنجب منها الحسن والحسين في السنتين الثالثة والرابعة من الهجرة على التوالي .كما أنجب زينب بنت علي وأم كلثوم بنت علي والمحسن بن علي، والأخير حوله خلاف تاريخي حيث يروى أنه قتل وهو جنين يوم حرق الدار، وفي روايات أخرى أنه ولد ومات في حياة النبي، في حين ينكر بعض السنة وجوده من الأساس. في أكثر من مناسبة صرح محمد أن علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيته مثلما في حديث المباهلة وحديث الكساء .ويروى أنه كان يمر بدار علي لإيقاظهم لآداء صلاة الفجر ويتلو آية التطهير.

أعماله في عهد النبي محمد(صلى الله عليه وسلم )

كان عليا موضع ثقة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان أحد كتاب القرآن أو كتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد. وكان أحد سفرائه الذين يحملون الرسائل ويدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد في الكثير من الأمور مثلما استشاره في ما يعرف بحادثة الإفك. شهد بيعة الرضوان وأمره محمد حينها بتدوين وثيقة صلح الحديبية وأشهده عليه . يروى في الاستيعاب أن محمد بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم فبقي هناك ستة أشهر فلم يجبه أحد فبعث محمد بعلي إلى اليمن فأسلمت على يديه همدان كلها، وتتابع بعدها أهل اليمن في الدخول إلى الإسلام ؛ ولم تكن هذة المرة الأخيرة التي يذهب فيها علي إلى اليمن حيث ولاه محمد قضاء اليمن لما عرف عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ودعا له، ثم أرسله إلى هناك سنة 8 هـ ومكث به عام واحد ^. كما ساهم في فض النزاعات وتسوية الصراعات بين بعض القبائل. ورد في الكامل أنه عند فتح مكة أراد سعد بن عبادة دخول مكة مقاتلاً عكس ما أمر به محمد حيث أنه أراد دخول مكة بلا قتال، فحين سمع محمد ذلك أرسل علي خلف سعد فلحقه وأخذ الراية منه ودخل بها مكة، بعدها أمره محمد بكسر الأصنام التي كانت حول الكعبة.

غزواته مع محمد صلى الله عليه وسلم

شهد علي جميع المعارك معه إلا غزوة تبوك خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده وقال له‏:‏ ‏"‏ أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ‏"، وسلم له الراية في الكثير من المعارك. عرف علي بن أبي طالب ببراعته وقوته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول؛ ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من الوثنيين وغزوة أحد قتل طلحة بن عبد العزى حامل لواء قريش في المعركة، وأرسله محمد إلى فدك فأخذها في سنة 6 هـ .وفي غزوة الأحزاب قتل عمرو بن ود العامري أحد فرسان العرب وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد أن عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود، قال محمد: «لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه» فأعطاها لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين. وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعا له لشدة قوته في القتال. وكان ممن ثبت مع محمد في غزوة حنين . وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عرف باسم ذو الفقار كما أهداه محمد درعا عرفت بالحطمية ويقال أنها سميت بهذا الاسم لكثرة السيوف التي تحطمت عليها.