حياة الرسول من ولادته حتى وفاته

حياة الرسول من ولادته حتى وفاته

>> 20 يناير, 2010

 حياة الرسول من ولادته حتى وفاته

عــــــام الفيل

كان سبب قصة أصحاب الفيل - على ما ذكر محمد بن إسحاق - أن أبرهة بن الصباح كان عاملا للنجاشي ملك الحبشة على اليمن فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة - شرفها الله - فبنى كنيسة بصنعاء . وكتب إلى النجاشي " إني بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها ، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب " فسمع به رجل من بني كنانة فدخلها ليلا . فلطخ قبلتها بالعذرة . فقال أبرهة من الذي اجترأ على هذا ؟ قيل رجل من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت . فحلف أبرهة ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها . وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك فسأله أن يبعث إليه بفيله . وكان له فيل يقال له محمود لم ير مثله عظما وجسما وقوة . فبعث به إليه . فخرج أبرهة سائرا إلى مكة . فسمعت العرب بذلك فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم . فخرج ملك من ملوك اليمن ، يقال له ذو نفر . فقاتله . فهزمه أبرهة وأخذه أسيرا فلما أراد قتله قال له ذو نفر أيها الملك لا تقتلنى واستبقنى، خيرا لك ، فاستبقاه وأوثه . وكان أبرهة رجلا حليما . فسار حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج إليه نفيل بن حبيب الخثعمي ، ومن اجتمع إليه من قبائل العرب . فقاتلوهم فهزمهم أبرهة . فأخذ نفيلا ، فقال له أيها الملك إنني دليلك بأرض العرب ، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة . فاستبقني خيرا لك . فاستبقاه . وخرج معه يدله على الطريق. فلما مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف . فقال له أيها الملك نحن عبيدك . ونحن نبعث معك من يدلك . فبعثوا معه بأبي رغال مولى لهم . فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال ، وهو الذي يرجم قبره . وبعث أبرهة رجلا من الحبشة - يقال له الأسود بن مفصود - على مقدمة خيله وأمر بالغارة على نعم الناس . فجمع الأسود إليه أموال الحرم . وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير . ثم بعث رجلا من حمير إلى أهل مكة ، فقال أبلغ شريفها أنني لم آت لقتال بل جئت لأهدم البيت . فانطلق فقال لعبد المطلب ذلك . فقال عبد المطلب : ما لنا به يدان . سنخلي بينه وبين ما جاء له . فإن هذا بيت الله. وبيت خليله إبراهيم . فإن يمنعه فهو بيته وحرمه . وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به من قوة . قال فانطلق معي إلى الملك - وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب - فأتاه فقال يا ذا نفر هل عندك غناء فيما نزل بنا ؟ فقال ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا ، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فأسأله أن يعظم خطرك عند الملك . فأرسل إليه فقال لأبرهة إن هذا سيد قريش يستأذن عليك . وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف لأمرك ، وأنا أحب أن تأذن له.وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما . فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه . وكره أن يجلس معه على سريره . وأن يجلس تحته . فهبط إلى البساط فدعاه فأجلسه معه . فطلب منه أن يرد عليه مائتي البعير التي أصابها من ماله .فقال أبرهة لترجمانه قل له إنك كنت أعجبتني حين رأيتك . ولقد زهدت فيك . قال لم ؟ قال جئت إلى بيت - هو دينك ودين آبائك ، وشرفكم وعصمتكم - لأهدمه . فلم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير ؟ قال أنا رب الإبل . والبيت له رب يمنعه منك . فقال ما كان ليمنعه مني . قال فأنت وذاك . فأمر بإبله فردت عليه . ثم خرج وأخبر قريشا الخبر . وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رءوس الجبال خوفا عليهم من معرة الجيش . ففعلوا . وأتى عبد المطلب البيت . فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول
يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم و حماكا
إن عدو البيت من عاد اكا ف امنعهم و أن يخربوا قراكا
وقال أيضا : لا هم إن المرء يمــــــــنع رحله وحلاله فامنع حلالك
لا يغلبن صليبهــــم و محالهم غدوا محالك
جروا جموعهم وبلادهم والفيل كي يسبوا عيالك

إن كنت تاركهم وكعـ بتنا فأمر ما بدا لك
ثم توجه في بعض تلك الوجوه مع قومه . وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول . وعبأ جيشه . وهيأ فيه . فأقبل نفيل إلى الفيل . فأخذ بأذنه . فقال ابرك محمود . فإنك في بلد الله الحرام . فبرك الفيل فبعثوه فأبى . فوجهوه إلى اليمن ، فقام يهرول . ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك . ووجهوه إلى المشرق ففعل ذلك . فصرفوه إلى الحرم فبرك . وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل فأرسل الله طيرا من قبل البحر مع كل طائر ثلاثة أحجار . حجران في رجليه وحجر في منقاره . فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم . فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك . وليس كل القوم أصابت . فخرج البقية هاربين يسألون عن - 36 - نفيل ليدلهم على الطريق إلى اليمن . فماج بعضهم في بعض . يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل . وبعث الله على أبرهة داء في جسده . فجعلت تساقط أنامله حتى انتهى إلى صنعاء وهو مثل الفرخ . وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك .

مولد الرسول عليه الصلاه و السلام

• تزوج عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن حكيم؛ وعمره ثماني عشرة سنة ، وهي يومئذ من أفضل نساء قريش نسباً وأكرمهم خلقاً. ولما دخل بها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم، وسافر والده عبد الله عقب ذلك بتجارة له إلى الشام فأدركته الوفاة بالمدينة (يثرب) وهو راجع من الشام ، ودفن بها عند أخواله بني عدى بن النجار، وكان ذلك بعد شهرين من حمل أمه آمنة به صلى الله عليه وسلم.
وقد توفي والد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يترك من المال إلا خمساً من الإبل وأمَته (أم أيمن).ولما تمت مدة الحمل ولدته صلى الله عليه وسلم بمكة المشرفة في اليوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول من عام الفيل، الذي يوافق سنة 571 من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، وهو العام الذي أغار فيه ملك الحبشة على مكة بجيش تتقدمه الفيلة قاصداً هدم الكعبة (البيت الحرام) فأهلكهم الله تعالى.
كانت ولادته صلى الله عليه وسلم في دار عمه أبي طالب في شِعْب بني هاشم، أي مساكنهم المجتمعة في بقعة واحدة، وسماه جده عبد المطلب (محمداً) ولم يكن هذا الاسم شائعاً إذ ذاك عند العرب ولكن الله تعالى ألهمه إياه فوافق ذلك ما جاء في التوراة من البشارة بالنبي الذي يأتي من بعد عيسى عليه الصلاة والسلام مسمى بهذا الاسم الشريف، لأنه قد جاء في التوراة ما هو صريح في البشارة بنبي تنطبق أوصافه تمام الانطباق على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: مسمى، أو موصوفا بعبارة ترجمتها هذا الاسم، كما جاءت البشارة به صلى الله عليه وسلم على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام باسمه أحمد، وقد سمى بأحمد كما سمى بمحمد صلى الله عليه وسلم.
وكانت قابلته صلى الله عليه وسلم الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف وحاضنته أم أيمن بركة الحبشية أَمَة أبيه عبد الله، وقد ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وُلد مختوناً، وورد أيضا أن جده عبد المطلب ختنه يوم السابع من ولادته الذي سماه فيه..
• ولـد سيـد المرسلـين صلى الله عليه وسلم بشـعب بني هاشـم بمكـة في صبيحـة يــوم الاثنين التاسع مـن شـهر ربيـع الأول، لأول عـام مـن حادثـة الفيـل، ولأربعـين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك عشرين أو اثنين وعشرين من شهر أبريل سنة 571 م حسبما حققه العالم الكبير محمد سليمان ـ المنصورفورى ـ رحمه اللـه‏.‏ وروى ابــن سعــد أن أم رســول الله صلى الله عليه وسلم قالــت ‏:‏ لمــا ولـدتــه خــرج مــن فرجـى نــور أضــاءت لـه قصـور الشام‏.‏ وروى أحمد والدارمى وغيرهمـا قريبـًا مـن ذلك‏.‏ وقد روى أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد، فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى، وخمدت النار التي يعبدها المجوس، وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد أن غاضت، روى ذلك الطبرى والبيهقى وغيرهما‏.‏ وليس له إسناد ثابت، ولم يشهد له تاريخ تلك الأمم مع قوة دواعى التسجيل‏.‏
ولما ولدته أمه أرسلت إلى جده عبد المطلب تبشره بحفيده، فجاء مستبشرًا ودخل به الكعبة، ودعا الله وشكر له‏.‏ واختار له اسم محمد ـ وهذا الاسم لم يكن معروفًا في العرب ـ وخَتَنَه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون‏.‏
وأول من أرضعته من المراضع ـ وذلك بعد أمه صلى الله عليه وسلم بأسبوع ـ ثُوَيْبَة مولاة أبي لهب بلبن ابن لها يقال له‏:‏ مَسْرُوح، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي‏
• ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله صلى الله عليه وسلم
رؤيا آمنة ويزعمون - فيما يتحدث الناس والله أعلم - أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث ‏‏‏:‏‏‏
أنها أُتيت ، حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل لها ‏‏‏:‏‏‏ إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ، فإذا وقع إلى الأرض فقولي ‏‏‏:‏‏‏ أعيذه بالواحد ، من شر كل حاسد ، ثم سميه محمدا ‏‏‏.‏‏‏ ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى ، من أرض الشام ‏‏‏.‏‏‏ ‏‏
• رواية حسان بن ثابت ، عن مولده صلى الله عليه وسلم
قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، عن يحيى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري ‏‏‏.‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت ، قال ‏‏‏:‏‏‏ والله إني لغلام يفعة ، ابن سبع سنين أو ثمان ، أعقل كل ما سمعت ، إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب ‏‏‏:‏‏‏ يا معشر يهود ، حتى إذا اجتمعوا إليه ، قالوا له ‏‏‏:‏‏‏ ويلك ما لك ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به
• إعلام أمه جده بولادته صلى الله عليه و سلم وما فعله به
قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبدالمطلب ‏‏‏:‏‏‏ أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ؛ فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه ‏‏‏.‏‏‏
• فرح جده به صلى الله عليه و سلم ، و التماسه له المراضع
فيزعمون أن عبدالمطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها ‏‏‏.‏‏‏ والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء 

 

رضاعه - صلى الله عليه وسلم

أرضعته صلى الله عليه وسلم أمه عقب الولادة، ثم أرضعته ثويبة أَمَة عمه أبي لهب أياماً، ثم جاء إلى مكة نسوة من البادية يطلبن أطفالاً يرضعنهم ابتغاء المعروف من آباء الرضعاء على حسب عادة أشراف العرب، فإنهم كانوا يدفعون بأولادهم إلى نساء البادية يرضعنهم هناك حتى يتربوا على النجابة والشهامة وقوة العزيمة، فاختيرت لإرضاعه صلى الله عليه وسلم من بين هؤلاء النسوة (حليمة) بنت أبي ذؤيب السعدية؛ من بني سعد بن بكر من قبيلة هوازن التي كانت منازلهم بالبادية بالقرب من مكة المكرمة، فأخذته معها بعد أن استشارت زوجها (أبو كبشة) الذي رجا أن يجعل الله لهم فيه بركة، فحقق الله تعالى رجاءه وبدل عسرهم يسراً، فَدَرَّ ثديها بعد أن كان لبنها لا يكفي ولدها ، ودَرَّت ناقتهم حتى أشبعتهم جميعاً بعد أن كانت لا تغنيهم ، وبعد أن وصلوا إلى أرضهم كانت غنمهم تأتيهم شباعاً غزيرة اللبن مع أن أرضهم كانت مجدبة في تلك السنة، واستمروا في خيروبركة مدة وجوده صلى الله عليه وسلم بينهم.

ولما كمل له سنتان فصلته حليمة من الرضاع، ثم أتت به إلى جده وأمه وكلمتهما في رجوعها به وإبقائه عندها فأذنا لها بذلك.

طفولته وشبابه

• لقد سجلت المراجع التاريخية المروية بأسانيد متصلة إلى جميع المصادر الثابتة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم – تفاصيل نشأة النبي صلى الله عليه وسلم ، وما مر بها من أحداث خلال فترة الطفولة والصبا ، فذكرت تلك المصادر أنه صلى الله عليه وسلم بعد ولداته تولت إرضاعه حليمة السعدية ، حيث كانت عادة العرب أن تدفع بأطفالها إلى نساء البوادي ليقمن بإرضاع الأطفال في البادية حتى ينشأوا على الفصاحة ، والفطرة السليمة ، والقوة البدنية .
وقد روت المصادر الإرهاصات التي حدثت لحليمة وزوجها منذ أن حل بهم الطفل الجديد – محمد صلى الله عليه وسلم – إذ تحول حالهما من العسر إلى اليسر ، فقد أصبحت شاتهم العجفاء دارة للبن ، وحتى حليمة ذاتها أصبح ثديها مدرارا للبن لأنها رضيع النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك مما روته حليمة فيما ذكرته المصادر .
وقد بقى الصبي مع حليمة حتى بلغ الخامسة من عمره ، وما أعادته إلا أنها خافت عليه من واقعة حدثت له،وهي حادثه شق الصدر . ذلك أن ملكين جاءاه صلى الله عليه وسلم وهو بين صبية يلعبون فأخذاه وشقا صدره وأخرجا قلبه وغسلاه في طست ثم أعاداه موضعه فالتئم الجرح كأن شيئاً لم يكن ، فلما حكى الصبية وفيهم صلى الله عليه وسلم هذه الحادثة لحليمة وزوجها خافا عليه خوفاً شديداً فقررا إعادته إلى ذويه بمكة ، ولكن ما بلغ الصبي السادسة من عمره حتى توفيت أمه آمنة ، فتولى تربيته جده عبد المطلب فلما بلغ الصبي ثماني سنين وشهرين وعشرة أيام توفى جده عبد المطلب فانتقلت رعايته إلى عمه أبي طالب ، فبقى بكنفه حتى بلغ أربعين سنة . وكان صلى الله عليه وسلم في أول شبابه عمل في رعي أغنام قريش على دراهم يعطونها إياه على ما هي عليه سنة الأنبياء من قبله .
حادثة شق الصدر

بعد عودة حليمة السعدية به صلى الله عليه وسلم من مكة إلى ديار بني سعد بأشهر، بعث الله تعالى مَلَكين لشق صدره الشريف وتطهيره، فوجداه صلى الله عليه وسلم مع أخيه من الرضاع خلف البيوت، فأضجعاه وشقا صدره الشريف وطهراه من حظ الشيطان، وكان ذلك الشق بدون مدية ولا آلة بل كان بحالة من خوارق العادة ، ثم أطبقاه، فذهب ذلك الأخ إلى أمه حليمة وأبلغها الخبر، فخرجت إليه هي وزوجها فوجداه صلى الله عليه وسلم منتقع اللون من آثار الروع ، فالتزمته حليمة والتزمه زوجها حتى ذهب عنه الروع ، فقص عليهما القصة كما أخبرهما أخوه. وقد أحدثت هذه الحادثة عند حليمة وزوجها خوفاً عليه، ومما زادها خوفاً أن جماعة من نصارى الحبش كانوا رأوه معها فطلبوه منها ليذهبوا به إلى ملكهم، فخشيت عليه من بقائه عندها، فعادت به صلى الله عليه وسلم إلى أمه وأخبرتها الخبر، وتركته عندها مع ما كانت عليه من الحرص على بقائه معها.  

 التربية الإلهية للرسول – صلى الله عليه وسلم

قد علمت أن الله تعالى قد أكرم آل حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم، فبدل عسرهم يسراً وأشبع غنيماتهم وأدر ضروعها في سنة الجدب والشدة، كما بارك سبحانه وتعالى في رزق عمه أبي طالب حينما كان في كفالته، مع ضيق ذات يده، وأنه سبحانه وتعالى كان يسخر له الغمامة تظله وحده من حر الشمس في سفره إلى الشام، فتسير معه أنى سار دون غيره من أفراد القافلة. وكان سبحانه وتعالى يلهمه الحق ويرشده إلى المكارم والفضائل في أموره كلها، حتى إنه كان إذا خرج لقضاء الحاجة في صغره بَعُدَ عن الناس حتى لا يُرى.
وكان سبحانه وتعالى يكرمه بتسليم الأحجار والأشجار عليه، ويُسمعه ذلك فيلتفت عن يمينه وشماله فلا يرى أحداً.
وقد كان علماء اليهود والنصارى - رهبانهم وكهنتهم- يعرفون زمن مجيئه صلى الله عليه وسلم مما جاء من أوصافه في التوراة وما أخبر به المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فكانوا يسألون عن مولده وظهوره وقد عرفه كثيرون منهم لما رأوا ذاته الشريفة أو سمعوا بأوصافه وأحواله صلى الله عليه وسلم.
وقد نشأ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ممتازاً بكمال الأخلاق، متباعداً في صغره عن السفاسف التي يشتغل بها أمثاله في السن عادة، حتى بلغ مبلغ الرجال فكان أرجح الناس عقلاً، وأصحهم رأياً، وأعظمهم مروءة، وأصدقهم حديثاً، وأكبرهم أمانة، وأبعدهم عن الفحش، وقد لقبه قومه (بالأمين)، وكانوا يودعون عنده ودائعهم وأماناتهم.
وقد حفظه الله تعالى منذ نشأته من قبيح أحوال الجاهلية، وبَغَّض إليه أوثانهم حتى إنه من صغره كان لا يحلف بها ولا يحترمها ولا يحضر لها عيداً أو احتفالاً، وكان لا يأكل ما ذبح على النُّصُب، و النصب هي حجارة كانوا ينصبونها ويصبون عليها دم الذبائح ويعبدونها.
ولقد كان صلى الله عليه وسلم لين الجانب يحن إلى المسكين، ولا يحقر فقيراً لفقره، ولايهاب ملكا لملكه، ولم يكن يشرب الخمر مع شيوع ذلك في قومه، ولا يزنى ولا يسرق ولا يقتل، بل كان ملتزما لمكارم الأخلاق التي أساسها الصدق والأمانة والوفاء.
وبالجملة حفظه الله تعالى من النقائص والأدناس قبل النبوة كما عصمه منها بعد النبوة.
وكان يلبس العمامة والقميص والسراويل، ويتزر ويرتدى بأكيسة من القطن، وربما لبس الصوف والكتان، ولبس الخف والنعال وربما مشى بدونها. وركب الخيل والبغال والإبل والحمير. وكان ينام على الفراش تارة وعلى الحصير تارة وعلى السرير تارة وعلى الأرض تارة، ويجلس على الأرض، ويخصف نعله، (أي يخرزها ويصلحها) ويرقع ثوبه، وقد اتخذ من الغنم والرقيق من الإماء والعبيد بقدر الحاجة. وكان من هديه في الطعام ألا يرد موجوداً ولا يتكلف مفقوداً.
اتصف صلى الله عليه وسلم بصفات لم تجتمع لأحد قبله ولا بعده ، كيف لا وهو خير الناس وأكرمهم عند الله تعالى . فقد كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس ، وأعذبهم كلاماً وأسرعهم أداءً، وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويأسر الأرواح ، يشهد له بذلك كل من سمعه.
وكان إذا تكلم تكلم بكلام فَصْلٍ مبين، يعده العاد ليس بسريع لا يُحفظ ، ولا بكلام منقطع لا يُدركُه السامع، بل هديه فيه أكمل الهديِّ ،كما وصفته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولهاما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ، ولكن كان يتكلم بكلام بيِّن فصل يتحفظه من جلس إليه) متفق عليه .
وثبت في (( الصحيحين )) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت بجوامع الكلام) وكان كثيراً ما يعيد الكلام ثلاثاً ليفهمه السامع ويعقله عنه ، ففي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً ، حتى يفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم ثلاثاً).
وكان صلى الله عليه وسلم طويل الصمت لا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وكان إذا تكلم افتتح كلامه واختتمه بذكر الله، وأتى بكلام فَصْلٍ ليس بالهزل ، لازيادة فيه عن بيان المراد ولاتقصير ، ولا فحش فيه ولا تقريع ، أما ضحكه صلى الله عليه وسلم فكان تبسماً، وغاية ما يكون من ضحكه أن تبدو نواجذه، فكان يَضْحَك مما يُضْحك منه، ويتعجب مما يُتعجب منه.
وكان بكاؤه صلى الله عليه وسلم من جنس ضحكه ، فلم يكن بكاؤه بشهيق ولا برفع صوت، كما لم يكن ضحكه بقهقهة، بل كانت عيناه تدمعان حتى تهملا، ويُسمع لصدره أزيز، وكان صلى الله عليه وسلم تارة يبكى رحمة للميت كما دمعت عيناه لموت ولده، وتارة يبكي خوفاً على أمته وشفقة عليها ، وتارة تفيض عيناه من خشية الله ، فقد بكى لما قرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه (سورة النساء ) وانتهى إلى قوله تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً} [النساء:41]. وتارة كان يبكي اشتياقاً ومحبة وإجلالاً لعظمة خالقه سبحانه وتعالى. وما ذكرناه وأتينا عليه من صفاته صلى الله عليه وسلم غيض من فيض لا يحصره مقال ولا كتاب، وفيما ألمحنا إليه عبرة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً والحمد لله أولاً وأخيرا
الاعتكاف
كانت عند العرب بقايا من الحنيفية التي ورثوها من دين إبراهيم عليه السلام، فكانوا مع -ما هم عليه من الشرك- يتمسكون بأمور صحيحة توارثها الأبناء عن الآباء كابراً عن كابر، وكان بعضهم أكثر تمسكاً بها من بعض، بل كانت طائفة منهم -وهم قلة- تعاف وترفض ما كان عليه قومها من الشرك وعبادة الأوثان، وأكل الميتة، ووأد البنات، ونحو ذلك من العادات التي لم يأذن بها الله، ولم يأت بها شرع حنيف، وكان من تلك الطائفة ورقة بن نوفل و زيد بن نفيل ورسولنا صلى الله عليه وسلم ، والذي امتاز عن غيره صلى الله عليه وسلم باعتزاله الناس للتعبد والتفكُّر في غار حراء، فما هو خبره صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن، هذا ما سنقف عليه في المقال التالي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأمل منذ صغره ما كان عليه قومه من العبادات الباطلة والأوهام الزائفة، التي لم تجد سبيلاً إلى نفسه، ولم تلق قبولاً في عقله، بسبب ما أحاطه الله من رعاية وعناية لم تكن لغيره من البشر، فبقيت فطرته على صفائها، تنفر من كل شيء غير ما فطرت عليه.
هذا الحال الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم دفع به إلى اعتزال قومه وما يعبدون من دون الله، وحبَّب الله إليه عبادته بعيداً عن أعين قومه وما كانوا عليه من عبادات باطلة، وأوهام زائفة، فكان يأخذ طعامه وشرابه ويذهب إلى غار حراء كما ثبت في الحديث المتفق عليه أنه عليه الصلاة والسلام قال: (جاورت بحراء شهراً...) وحراء هو غار صغير في جبل النور على بعد ميلين من مكة، فكان يقيم فيه الأيام والليالي ذوات العدد، يقضي وقته في عبادة ربه والتفكَّر فيما حوله من مشاهد الكون، وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك الباطلة، والتصورات الواهية، ولكن ليس بين يديه طريق واضح ولا منهج محدد يطمئن إليه و يرضاه.
وكان اختياره لهذه العزلة والانقطاع عن الناس بعض الوقت من الأسباب التي هيأها الله تعالى له ليعده لما ينتظره من الأمر العظيم، والمهمة الكبيرة التي سيقوم بها، وهي إبلاغ رسالة الله تعالى للناس أجمعين واقتضت حكمة الله أن يكون أول ما نزل عليه الوحي في هذا الغار.
فهذا ما كان من أمر تعبده صلى الله عليه وسلم، واعتزاله قومه وما كانوا عليه من العبادات والعادات، وقد أحاطه الله سبحانه بعنايته ورعايته، وهيأ له الأسباب التي تعده لحمل الرسالة للعالمين. وهو في حاله التي ذكرنا ينطبق عليه قوله تعالى في حق موسى عليه الصلاة والسلام {ولتصنع على عيني} (طه:39)إنه الإعداد لأمر عظيم تنوء الجبال بحمله، إنها الأمانة التي كان يُعدُّ لحملها إلى الناس أجمعين، ليكون عليهم شهيداً يوم القيامة،تحقيقاً لقوله تعالى {وجئنا بك شهيداً على هولاء} (النحل:89) فجزاه الله عن أمته وعن العالمين خير الجزاء، وجمعنا معه تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله، والحمد لله رب العالمين .

عادة الصحابة في تعظيمه عليه الصلاة والسلام وتوقيره وإجلاله:
عن ابن شُمَاسَةَ المهَرِيِّ قال حضرنا عمرو ابن العاص فذكر لنا حديثاً طويلاً فيه: "وما كان أحدٌ أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أطيقُ أن أملأ عيني منهُ إجلالاً له، ولو سئلتُ أن أصفه ما أطقت، لأني لم أكن املأ عيني منه ".
وروى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرجعلى أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس فيهم أبو بكر وعمر، فلا يرفع أحدُ منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمرُ، فإنهما كانا ينظران إليه، وينظر إليهما، ويبتسمان إليه ، ويبتسمُ لهما.
ولما أذنت قريش لعثمان في الطواف بالبيت حين وجهه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في القضية أبى وقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه و سلم.
وروى أسامة بن شريك قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله كأنما على رؤوسهم الطير ".
وفي رواية أخرى: " إذا تكلم أطرق جلساؤه وكأنما على رؤوسهم الطير".
وقال عروة بن مسعود حين وَجَّهَتْهُ قريش عام القضية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى من تعظيم أصحابه له ما رأى، وأنه لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوئه، وكادوا يقتتلون عليه ولا يبصق بصاقاً ولا يتنخم نخامة إلا تلقوها بأكفهم، فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم ، ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدَّونَ إليه النظر تعظيماً له، فلما رجع إلى قريش قال:
" يا معشر قريش ، إني جئتُ **رى في ملكه ، وقيصر في ملكه ، والنجاشي في ملكه، وإني والله ما رأيت ملكاً في قوم قط مثل محمد في أصحابه ، وقد رأيت قوماً لا يسلمونه أبداً ".
غض الصوت وقت مخاطبته صلى الله عليه وسلم:
من المعلوم أنَ الرسول صلى الله عليه وسلم هو المصدر الوحيد الذي يتلقى عنه المسلمون تعاليم الله سبحانه وتعالى سواء كان قرآنا أو سنة أو حديثاً قدسياً، لذلك يجب عليهم أن يتأدبوا معه صلى الله عليه وسلم أثناء كلامه معهم أو كلامهم معه، وذلك بخفض الصوت وترك الجهر العالي كما يكون بين الإنسان وصديقه لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذينَ ءامنوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولاَ تَجْهَرُوا لَهُ بالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2].

يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: "هذا أدب ثان أدّب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته".
والأدب هنا يحصل بمجانبة أمرين أثنين:
أولاهما: رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم أخذا من النهي الوارد في قوله:
{لاَ تَرْفَعُوا أّصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتَ النَّبيِّ ..}.
ثانيهما: الجهر بالقول له صلى الله عليه وسلم كالجهر بعضكم بعضاً أخذا من النهي الوارد في قوله تعالى: {.... ولاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ .....}.
وقد فرق المفسرون بين النهيين الواردين في الآية حيث قالوا: إن الأول يتعلق برفع الصوت فوق صوته - صلى الله عليه وسلم - أثناء كلامه معهم، وأما الثاني فيتعلق بالجهر له صلى الله عليه وسلم وقت صمته.
ومنهم من يقول: إن النهي الأول يتعلق وقت خطابه معهم أو خاطبهم معه أو صمته، وأنّ الثاني يتعلق بندائه صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد أو بكنيته ، مثل يا محمد أو يا أبا القاسم. وقد أجمل النيسابوري رحمه الله تعالى في ما ورد في التفريق بين هذين النهيين قائلاً: " والجمهور على أن بين النهيين فرقاً ثم اختلفوا فقيل:
الأول: فيما إذا نطق ونطقتم أو أنصت ونطقوا في أثناء كلامه فنهوا أن يكون جهرهم باهر الجهر.
والثاني: فيما إذا سكت ونطقوا ونهوا عن جهر مقيد بما اعتادوه بما بينهم وهو الخالي عن مراعاة أبهة النبوة. وقيل: النهي الأول أعم مما إذا نطق ونطقوا أو أنصت ونطقوا والمراد بالنهي الثاني أن لا ينادى وقت الخطاب باسمه أو كنيته كنداء بعضكم لبعض فلا يقال : يا أحمد يا محمد يا أبا القاسم، ولكن يا نبي الله يا رسول الله.
والأدب الثاني هو أدبهم مع نبيهم في الحديث والخطاب وتوقيرهم له في قلوبهم توقيراً ينع** على نبراتهم وأصواتهم، ويميز شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، ويمييز مجلسه فيهم، والله يدعوهم إلى ذلك النداء الحبيب ويحذرهم من مخالفة ذلك التحذير الرهيب. والتحذير الرهيب هو إحباط العمل الصالح بدون شعور صاحبه أخذاً من قوله تعالى: {.. أّنْ تَحْبَطَ أَعْمِالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ}.
وأحسن ما قيل في تأويل هذه الآية ما ذكره ابن المنير- رحمه الله حيث يقول:
" والقاعدة المختارة أنّ إيذاءه - عليه الصلاة والسلام -يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاق، فورد النهي عما هو مظنّة لأذى النبي- صلى الله عليه وسلم - سواء وجد هذا المعنى أو لا، حمايةً للذريعة وحسماً للمادة.
وهذا على غرار قوله تعالى في قضية الإفك:{... وَتَحْسَبُونَهُ هَيَّناً وَهوَ عِندَ اللهِ عَظِيمٌ}.
وقوله صلى الله عليه وسلم" إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوى بها في جهنم"، صحيح البخاري.
وقد التزم الصحابة رضوان الله عليهم بهذا الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهده كما ورد في الآثار: منها قول أبي بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله عز وجل "، أورده الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
هكذا ارتعشت قلوبهم وارتجفت تحت وقع ذلك النداء الحبيب، وذلك التحذير الرهيب، وهكذا تأدبوا في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن تحبط أعمالهم وهم لا يشعرون وتداركوا أمرهم ولكنّ هذا المنزلق الخافي عليهم كان أخوف عليهم فخافوه واتقوه:
{إنَّ الذينَ يَغُضُّونَ أَصوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِكَ الَّذِيْنَ امتَحَنَ اللهُ قُلوبَهُمْ للِتَّقْوَى لَهُم مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} [الحجرات: 3].
هكذا كان الأمر في حياته صلى الله عليه وسلم وأمَا بعد مماته فكذلك يجب على المسلم أن يتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يرفع صوته عند سماع أحاديثه صلى الله عليه وسلم لأن حرمته ميتاً كحرمته حياً سواءً بسواء وأن أحاديثه تقوم مقامه.

يقول ابن العربي رحمه الله تعالى:
" حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتاً كحرمته حياً وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه ، فإذا قُرِيء كلامه وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به، وقد نبّه الله تعالى على دوام الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة بقوله تعالى:
على مرور الأزمنة بقوله تعالى:
{وإذا قُرِىءَ القُرْآنُ فاسْتَمِعُوا لَهُ وأَنصِتُوا ...} [الأعراف: 204].
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وله الحرمة مثلما القرآن إلا معاني مستثناة بيانها في كتب الفقه، والله أعلم. ويُراعى هذا الأدب - وهو عدم رفع الصوت - أيضا في مسجده صلى الله عليه وسلم، لما أخرجه البخاري بسنده عن السائب بن يزيد قال: " كنتُ قائماً في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب فقال: اذهب فأتِني بهذين فجئته بهما، قال: من أنتما؟ أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم"، صحيح البخاري.
كما أن هذا الأدب المستفاد من الآية يكون مع العلماء لأنهم ورثة الأنبياء وكذلك مع الأبوين وغيرهما لمن له فضل على الإنسان المسلم ، فلا شك أنّ هؤلاء الأشخاص يأخذون هذا الحكم وينبغي التأدب معهم وتوقيرهم بالشكل اللائق بهم مع مراعاة الفرق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنَ مقامه أرفع من هؤلاء جميعاً وهو صلى الله عليه وسلم المعنيُّ بالآية أصلاً وهؤلاء تبعاً وليس الفرع كالأصل وإن اشتركا في أمور، والله تعالى يقول: {النَّبيُّ أَوْلَى بالمُؤْمِنِيْنَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ...} [الأحزاب: 6] بل ينبغي أن يحترم العبد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من سيده.
وفي مجال التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم جاء التنبيه في القرآن الكريم على ضرورة عدم مناداته بطريقة جافة ومزعجة بل لا بد من مراعاة مقامه وقدره وبالأخص عندما يكون في بيته مع نسائه وأولاده.
يقول تعالى: {إنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهم لاَ يَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ واللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الحجرات: 4] . عن الأقرع بن حابس رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا محمد أخرج إلينا، فلم يجبه ، فقال: يا محمد إن حمدي زين وانّ ذمي شين"، فقال الله تعالى: {إنَّ الَّذِيْنَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}.
وقد تضمنت الآية أمرين :
أولهما: عدم إزعاج الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت خلوته في بيته مع نسائه بالنداء غير اللائق به.
وثانيهما: الإرشاد إلى ما ينبغي أن يفعل في هذه الحالة وهو الانتظار إلى أن يحين وقت خروجه.
و في ذلك قال الله عز وجل: {وّلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ} أي: لكان في ذلك الخير والمصلحة في الدنيا والآخرة. وهذا لا يعني أنه لا يجوز مناداته صلى الله عليه وسلم بتاتاً ، وإنما المحظور مناداته في وقت خلوته مع نسائه في بيته كما في هذه الحالة، وكذلك مناداته بصوت مرتفع خالٍ من الاحترام والتقدير بل ينبغي أن ينادى بصوت منخفض وبصيغة معينة تتناسب مع قدره وعظمته ووقاره مثل: يا رسول الله، يا نبي الله ، لا مجرد اسمه مثل: يا محمد، ويا أحمد، ويا أبا القاسم . كما ينادي الناس بعضهم بعضاً.
وهذا ما أشار إليه قوله تعالى: { لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ...} [النور: 63].
ومما تدل عليه هذه الآية أنه نهي لهم عن الإبطاء إذا أمرهم والتأخر إذا دعاهم.
يجب على المسلم أن يدع هذه النداءات السوقية في لفظها وكيفيتها مثل: يا محمد، ويا أحمد، أو كنيته مثل: يا أبا القاسم كما كانوا يفعلونه من قبل، وأن يناديه صلى الله عليه وسلم نداءً يتناسب مع مقامه ومكانته مثل: يا رسول الله ويا نبيالله ، اقتداءً بما في القرآن من نداء الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم بحيث لم يناد رسوله في القرآن بمجرد اسمه ولو مرة واحدة وإنما ناداه بصفة النبوة والرسالة وغيرها من الصفات الثابتة له في القرآن الكريم. كقوله تعالى:{يَا أَيُّهَا النَّبيُّ قُلْ لأزْوَجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا...} [الأحزاب: 28] و {يا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ قمِ اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلاً.. } و {يَا أّيُّهَا المُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ }.

مع أنه سبحانه قد قال: { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ..} [البقرة: 35]. { يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ...} [هود: 46]. { يَا إبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ...} [هود: 76]. { يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيْفَةً فِي الأَرْضِ ..} [ص: 26].
لزوم محبته صلى الله عليه وسلم :
قال الله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}. [ التوبة: 24] .
فكفى بهذا حضاً وتنبيهاً ودلالة وحُجَّة على إلزام محبته، ووجوب فرضها وعظم خطرها، واستحقاقه لها صلى الله عليه وسلم، إذ قرَّع الله تعالى من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله، وتوَعَّدهم بقوله تعالى: {فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}. [التوبة: 24]. ثم فسَّقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضَلّ ولم يهده الله سبحانه وتعالى.
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ثَلاثٌ مّنْ كُنَّ فيه وجَدَ حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهمُا، وأن يُحبَّ المرءَ لا يُحبهُ إلا لله، وأن يَكرَهَ أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار "، رواه مسلم ونسائي.
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس أجمعين "، أخرجه البخاري ومسلم.
حب الرسول صلى الله عليه وسلم من تمام الإيمان:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس أجمعين "، أخرجه الشيخان وأحمد والنسائي.
وفي الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أقسام المحبة التي تكون بين الناس وهي ثلاثة:
1- محبة إجلال وإعظام كمحبة الولد والده.
2- محبة إشفاق ورحمة كمحبة الوالد ولده.                 3- محبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس.
أما محبته صلى الله عليه وسلم فهي فوق هذا كله كما يفيد أفعل التفضيل في قوله:" أحب أليه".
وفي حديث عمر: " أنت أحبُّ إليّ يا رسول الله من كل شيء إلا نفسي التي بين جنبي. فقال له عليه الصلاة والسلام: لا تكون مؤمناً حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال عمر: والذي أنزل عليك الكتاب، لأنت أحبُ إلىَّ من نفسي التي بين جنبي، فقال صلى الله عليه وسلم: " الآن يا عُمُر تم إيمانك "، أخرجه البخاري.
قال القاضي عياض:
" اختلف الناس في تفسير محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت عباراتهم في ذلك وليست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال ولكنها اختلاف أحوال ، فقال سفيان : " المحبة اتِّباع الرسول، كأنه التفت إلى قوله تعالى: {قُل إنْ كُنْتُم تُحِبُّونَ الله فاَتَّبعُونِ يُحْبِبْكُمُ اللهُ ..} [آل عمران: 31] وقال بعضهم: محبة الرسول اعتقاد نصرته والذب عن سنته والانقياد لها وهيبة مخالفته ، وقال بعضهم: المحبة دوام الذكر للمحبوب ، وقال آخر إيثار المحبوب وقال بعضهم: المحبة الشوق إلى المحبوب، وقال بعضهم : المحبة مواطأة القلب لمراد الرب بحُبِّ ما أحبَّ وبِكُرهِ ما كَرِهَ، وقال آخر: المحبة ميل القلب إلى موافق له، ثم قال: وأكثر العبارات المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها، وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان ".
ويقول أبو عبد الله المحاسبي:
" والمحبة في ثلاثة أشياء لا يسمى محباً لله عز وجل إلا بها:
1- محبة المؤمنين في الله عز وجل.                             2- محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لله عز وجل.
3- محبة الله عز وجل في إيثار الطاعة على المعصية.
" وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان وتكون موافقته إمّا لاستلذاذه بإدراكه كحب الصور الجميلة والأصوات الحسنة والأطعمة والأشربة اللذيذة وأشباهها مما يميل كل طبع سليم إليها لموافقتها له ، أو لاستلذاذه بإدراكه بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة كحب الصالحين والعلماء وأهل المعروف المأثور عنهم السِّيَر الجميلة والأفعال الحسنة ، فإن طبع الإنسان مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ التعصب بقوم لقوم والتشيع من أمة في آخرين ما يؤدي إلى الجلاء عن الأوطان وهتك الحرم واحترام النفوس أو يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه فقد جُبِلَت النفوس على حب من أحسن إليها". ثم ذكر بعد ذلك أنّ هذه الأنواع المسببة للمحبة كلها مجتمعة في شخصيته صلى الله عليه وسلم على أتم وجه حيث قال: " فإذا تقرر لك هذا نظرت هذه الأسباب كلها في حقه صلى الله عليه وسلم فعلمت أنّه جامع لهذه المعاني الثلاثة الموجبة للمحبة . فقد تميّز بجمال الصورة والظاهرة وكمال الأخلاق والباطن، كما تميز بإحسانه وإنعامه على أمته.

وقد ذكر الله تعالى في أوصافه رأفته بهم ورحمته لهم وهدايته إياهم وشفقته عليهم واستنقاذهم من النار وأنّه بالمؤمنين رؤوف رحيم ورحمة للعالمين ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه، ويتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط مستقيم ، فأي إحسان أجل قدراً وأعظم خطراً من إحسانه إلى جميع المؤمنين، وأي إفضال أعمّ منفعة وأكثر فائدة من إنعامه على كافة المسلمين، إذ كان ذريعهم إلى الهداية، ومنقذهم من العماية وداعيهم إلى الفلاح والكرامة، ووسيلتهم إلى ربّهم وشفيعهم والمتكلم عنهم والشاهد لهم والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم السرمدي فقد استبان لك أنه صلى الله عليه وسلم مستوجب للمحبة الحقيقية شرعاً.. إلى أن قال: فإذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه مرة أو مرتين معروفاً أو استنقذه من هلكة أو مضرة مدة التأذّي بها قليل منقطع فمن منحه ما لا يبيد من النعيم ووقاه ما لا يفنى من عذاب الجحيم أولى بالحب، وإذا كان يحب بالطبع ملكاً لحسن سيرته أو حاكماً لما يؤثر من قوام طريقته أو قاص بعيد الدار لما يشاد من علمه أو كرم شيمته فمن جمع هذه الخصال كلها على غاية مراتب الكمال أحق بالحب وأولى بالميل".

علي بن أبي طالب

علي بن أبي طالب

ميلاده ونشأته

لا يعرف يقينا متى ولد علي بن أبي طالب، لكن بحسب بعض مصادر التراث مثل ما ورد في العمدة:24 فإنه ولد بمكة يوم الجمعة الثالث عشر من رجب بعد ثلاثين عاما من عام الفيل، أي الموافق 17 مارس 599 م أو 600 وفقا للموسوعة البريطانية وتقول مصادر أخرى 23 أكتوبر 598 م أو 600 م ^[3]. وهو أصغر ولد أبوه أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم أحد سادات قريش والمسئول عن السقاية فيها. ويرجع نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم أحد أنبياء الإسلام. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، قيل أنها أول هاشمية تلد لهاشمي،  وكان والدا علي قد كفلا محمدًا حين توفي والديه وجده وهو صغير فتربى ونشأ في بيتهما.الكعبة، حيث ولد علي بن أبي طالب وفقا لبعض الروايات.تواترت الأخبار بأن عليا بن أبي طالب ولد داخل الكعبة، حيث يؤكد المؤرخون ورجال الدين الشيعة أنه المولود الوحيد داخل الكعبة وفقا لروايات تقول أن موضع بأحد جدران الكعبة يسمى المستجار قبل الركن اليماني قد انشق لفاطمة بنت أسد حين ضربها الطلق فدخلت الكعبة وولدت علي؛ وروايات أخرى تقول أن أبو طالب فتح لها باب الكعبة فدخلتها وولدت علي بداخلها وذكر ذلك في بعض المصادر السنية منها المستدرك للحاكم فجاء فيه: «تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة» وورد هذا الخبر في مواضع أخرى من كتب السنة والشيعة بينما ينكر بعض علماء الدين والمؤرخين السنة وقوع هذه الحادثة، حيث ضعف السيوطي سند رواية الحاكم وضعفها صاحب تهذيب الأسماء والثابت عند بعض السنة هو أن حكيما بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة كما أورد ذلك الحاكم والذهبي وابن حجر وغيرهم .تذكر بعض المصادر أن فاطمة أرادت أن تسميه أسدا أو حيدرة تيمنا بأبيها، بينما أراد أبو طالب أن يسميه زيدا، لكن محمد سماه علي .وفي مصادر أخرى أن أمه جائها هاتف يأمرها بتسميته علي ^. وروي أيضا أن والده وجد لوح مكتوب عليه أبيات من الشعر في مدح ابنه وتسميه علي ^.

حين كان علي ما بين الخامسة والسادسة من عمره مرت بمكة سنين عسرة وضيق أثّرت على الأحوال الاقتصادية في مكة وما حولها، وكان لأبي طالب ثلاثة أبناء: علي وعقيل وجعفر، فذهب إليه محمد وعمه العباس بن عبد المطلب وعرضا عليه أن يأخذ كل منهما ولدا من أبنائه يربيه ويكفله تخفيفا للعبء عليه، فأخذ العباس جعفر وأخذ محمد عليا، فتربى في بيته وكان ملازما له أينما ذهب .وتذكر بعض المصادر أنه كان يذهب معه إلى غار حراء للتعبد والصلاة ^,كما يُذكر أنه كان قبل الإسلام حنفيا ولم يسجد لصنم قط طيلة حياته، ولهذا يقول بعض المسلمون "كرم الله وجهه" بعد ذكر اسمه، وقيل لأنه لم ينظر لعورة أحد قط.

إسلامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

أسلم علي وهو صغير، بعد أن عرض النبي محمد الإسلام على أقاربه من بني هاشم تنفيذا لما جاء في القرآن . وقد ورد في بعض المصادر أن محمدا قد جمع أهله وأقاربه على وليمة وعرض عليهم الإسلام، وقال أن من يؤمن به سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا علي. سمي هذا الحديث "حديث يوم الدار" أو "إنذار يوم الدار" أو "حديث دعوة العشيرة" . وقد ذكر في العديد من الكتب بروايات مختلفة منها ما أورده الطبري في تاريخه 2 ص 216 :

لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأنذر عشيرتك الأقربين "، دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا عليُّ، إنَّ الله أمَرَنِي أنْ أُنْذِرْ عَشِيرَتِي الأقْرَبِ، فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أنى متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتُّ حتى جاء جبرئيل فقال: يا محمد، إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن؛ ثم اجمع لي بنى عبد المطلب حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به. ثد دعوتهم له؛ وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أو ينقصونه؛ فيهم أعمامه:أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب؛ فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حذية من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة. ثم قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وايم الله الذي نفس علي بيده؛ وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال: اسق القوم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال: لهدما سحركم صاحبكم ! فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الغد يا علي؛ إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم لي. قال: ففعلت، ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى مالهم بشيء حاجة. ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا بنى عبد المطلب؛ إنى والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إنى قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيتي وخلفتي فيكم ؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: وإنى لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا؛ أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي ووصى ووخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

و في رواية أخرى حول إسلام علي ذكر ابن الأثير في أسد الغابة:

عن ابن إسحاق قال‏:‏ ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك اليوم- يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه- قال‏:‏ فوجدهما يصليان، فقال علي‏:‏ يا محمد، ما هذا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏دين الله الذي اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وإلى عبادته وكفر باللات والعزى‏"‏‏.‏فقال له علي‏:‏ هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمراً حتى أحدث أبا طالب‏.‏ فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له‏:‏ يا عليّ، إن لم تسلم فاكتم‏.‏ فمكث عليّ تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب عليّ الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه فقال‏:‏ ماذا عرضت عليّ يا محمد? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد‏"‏‏.‏ ففعل عليّ وأسلم، ومكث عليّ يأتيه سراً خوفاً من أبي طالب، وكتم عليّ إسلامه‏.‏

وفي رواية عن أنس بن مالك: «بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء» .

وبهذا أصبح علي أول من أسلم من الصبيان، وذهب البعض مثل ابن اسحاق لأنه أول الذكور إسلاما، وإن اعتبر آخرون من أهل السنة مثل الطبري أن أبا بكر هو أول الذكور إسلاما مستندين إلى روايات تقول أن عليا لم يكن راشدا حين أسلم  فالروايات تشير لأن عمره حين أسلم يتراوح بين تسعة أعوام وثمانية عشر عام . وفي رواية أوردها الذهبي في تاريخه: «أول رجلين أسلما أبو بكر وعلي وإن أبا بكر أول من أظهر الإسلام وكان علي يكتم الإسلام فرقا من أبيه». كما كان علي أول من صلى مع محمد وزوجته خديجة بعد الإسلام . في حين نقل ابن سعد رواية يقول فيها علي أنه أول من أسلم.

لم يهاجر علي إلى الحبشة في الهجرة الأولى حين سمح رسول الإسلام لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك هرباً من اضطهاد قريش. وقاسى معه مقاطعة قريش لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب. كما رافق محمدا في ذهابه للطائف لنشر دعوته هناك بعد أن حين اشتد ايذاء قريش له. مكث علي مع محمد في مكة حتى هاجر إلى المدينة.

الهجرة النبوية ليلة الهجرة النبوية

في اليوم الذي عزم فيه محمد على الهجرة إلى يثرب، اجتمع سادات قريش بدار الندوة واتفقوا على قتله، فجمعوا من كل قبيلة شاب قوي وأمروهم بانتظاره أمام باب بيته ليضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين القبائل. حسب اعتقاد المسلمين جاء المَلَك جبريل إلى محمد وحذره من تآمر القريشيين لقتله، فطلب محمد من علي بن أبي طالب أن يبيت في فراشه بدلا منه ويتغطى ببرده الأخضر ليظن الناس أن النائم هو محمد وبهذا غطي على هجرة النبي وأحبط مؤامرة أهل قريش .،وفي بعض الروايات انه سأل اصحابه من يبيت على فراشه فلم يجبه الا علي ثلاثاًويعتبر علي أول فدائي في الإسلام بموقفه في تلك الليلة التي عرفت فيما بعد "بليلة المبيت"؛ ويروى بعض المفسرين الشيعة في تفسير الآية القرآنية: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله﴾ أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين نام في فراش الرسول .كان محمدا قد أمره أن يؤدي الأمانات إلى أهلها ففعل، حيث كان أهل قريش يضعون أماناتهم عند محمد. وكانوا في مكة يعلمون أن عليا يتبع محمدا أينما ذهب، لذا فإن بقاءه في مكة بمثابة تمويه لجعل الناس يشكون في هجرة النبي لاعتقادهم بأنه لو هاجر لأخذ عليا معه. بقي علي في مكة ثلاثة أيام حتى وصلته رسالة محمد عبر رسوله أبي واقد الليثي يأمره فيها بالهجرة للمدينة.

حياته في المدينة

مسار الهجرة إلى يثرب؛ وأهم غزوات محمد وفتوحات الخلفاء الراشدون.

هجرتـــــــــــــــه

خرج علي للهجرة إلى المدينة وهو في الثانية والعشرين من عمره، وحسب رواية ابن الأثير في أسد الغابة فقد خرج علي وحيدا يمشي الليل ويكمن النهار .بينما تذكر مصادر أخرى أنه اصطحب ركب من النساء هم أمه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت محمد وفاطمة بنت الزبير وزاد البعص فاطمة بنت حمزة بنت عبدالمطلب بن عبد المطلب أو ما سمي بركب الفواطم. ولم تمض غير أيام قليلة حتى وصل علي إلى قباء حيث انتظره محمد بها ورفض الرحيل قبل أن يصل علي الذي كان قد أنهكه السفر وتورمت قدماه حتى نزف منهما الدم. وبعد وصوله بيومين نزل علي مع محمد إلى المدينة .حين وصل محمد إلى المدينة قام بما عرف بمؤاخاة المهاجرين والأنصار، لكنه آخى بين علي وبين نفسه وقال له: «أنت أخي في الدنيا والآخرة».

                                 زواجه

في شهر صفر من السنة الثانية من الهجرة زوجه محمد ابنته فاطمة ولم يتزوج بأخرى في حياتها، وقد روي أن تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله، حيث توالى الصحابة على محمد لخطبتها إلا إنه ردهم جميعا حتى أتى الأمر بتزويج فاطمة من علي ، فأصدقها علي درعه الحطمية ويقال أنه باع بعيرا له وأصدقها ثمنه الذي بلغ 480 درهم على أغلب الأقوال وأنجب منها الحسن والحسين في السنتين الثالثة والرابعة من الهجرة على التوالي .كما أنجب زينب بنت علي وأم كلثوم بنت علي والمحسن بن علي، والأخير حوله خلاف تاريخي حيث يروى أنه قتل وهو جنين يوم حرق الدار، وفي روايات أخرى أنه ولد ومات في حياة النبي، في حين ينكر بعض السنة وجوده من الأساس. في أكثر من مناسبة صرح محمد أن علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيته مثلما في حديث المباهلة وحديث الكساء .ويروى أنه كان يمر بدار علي لإيقاظهم لآداء صلاة الفجر ويتلو آية التطهير.

أعماله في عهد النبي محمد(صلى الله عليه وسلم )

كان عليا موضع ثقة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان أحد كتاب القرآن أو كتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد. وكان أحد سفرائه الذين يحملون الرسائل ويدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد في الكثير من الأمور مثلما استشاره في ما يعرف بحادثة الإفك. شهد بيعة الرضوان وأمره محمد حينها بتدوين وثيقة صلح الحديبية وأشهده عليه . يروى في الاستيعاب أن محمد بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم فبقي هناك ستة أشهر فلم يجبه أحد فبعث محمد بعلي إلى اليمن فأسلمت على يديه همدان كلها، وتتابع بعدها أهل اليمن في الدخول إلى الإسلام ؛ ولم تكن هذة المرة الأخيرة التي يذهب فيها علي إلى اليمن حيث ولاه محمد قضاء اليمن لما عرف عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ودعا له، ثم أرسله إلى هناك سنة 8 هـ ومكث به عام واحد ^. كما ساهم في فض النزاعات وتسوية الصراعات بين بعض القبائل. ورد في الكامل أنه عند فتح مكة أراد سعد بن عبادة دخول مكة مقاتلاً عكس ما أمر به محمد حيث أنه أراد دخول مكة بلا قتال، فحين سمع محمد ذلك أرسل علي خلف سعد فلحقه وأخذ الراية منه ودخل بها مكة، بعدها أمره محمد بكسر الأصنام التي كانت حول الكعبة.

غزواته مع محمد صلى الله عليه وسلم

شهد علي جميع المعارك معه إلا غزوة تبوك خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده وقال له‏:‏ ‏"‏ أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ‏"، وسلم له الراية في الكثير من المعارك. عرف علي بن أبي طالب ببراعته وقوته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول؛ ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من الوثنيين وغزوة أحد قتل طلحة بن عبد العزى حامل لواء قريش في المعركة، وأرسله محمد إلى فدك فأخذها في سنة 6 هـ .وفي غزوة الأحزاب قتل عمرو بن ود العامري أحد فرسان العرب وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد أن عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود، قال محمد: «لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه» فأعطاها لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين. وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعا له لشدة قوته في القتال. وكان ممن ثبت مع محمد في غزوة حنين . وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عرف باسم ذو الفقار كما أهداه محمد درعا عرفت بالحطمية ويقال أنها سميت بهذا الاسم لكثرة السيوف التي تحطمت عليها.

حكمة فلسفة الفاروق

حكمة فلسفة الفاروق: "- تم الإرسال باستخدام شريط أدوات Google"

المراجعة النهائية لعلم الاجتماع للثانوية

المراجعة النهائية لعلم الاجتماع

س 1 : حدد المقصود بكلاً من :-

السؤال الأول :

1- الاغتراب :هو شعور الفرد بالانفصال عن البيئة الاجتماعية التي يعيش فيها.

2- الانحراف : هو الخروج عن المعايير التي ارتضاها المجتمع.

3- النظم الاجتماعية : هو مجموعة من القواعد والقوانين التي يجمع عليها الأفراد لتنظيم سلوكهم وتحديد علاقتهم مع بعضهم البعض.

4- التخـلف : هو حالة من بطء عمليات التنمية فى المجتمع وما يصاحبها من تدهور ظروف الحياة الاقتصادية والاجتماعية وعدم القدرة على سد حاجات الأفراد الأساسية .

5- الوعي الاجتماعي : هو اتجاه عقلي يساعد الفرد على إدراك ذاته والبيئة المحيطة به.

6- العــنف : هو الاعتداء على الآخر وتفشى صور الجريمة العنيفة. مثل : القتل – الاغتصاب.

7- الإرهاب : هو من صور العنف التي يصاحبها تخويف السكان وزعزعة الأمن والاستقرار بهدف اغتصاب السلطة بطريقة غير مشروعة.

8- التنمية : هي تغيرات جذرية تحدث على المستويين الاقتصادي والاجتماعي بهدف إكساب المجتمع القدرة على التطور الذاتي لتحسين نوعية الحياة والاستجابة للحاجات الأساسية لأعضائها لذلك هى الجهد للقضاء على التخلف.

9- التنمية الاجتماعية : تعمل على الارتقاء بالبشر عن طريق : (أ) القضاء على الأمية ونشر العلم.
(ب) رفع مستوى الصحة. (3) دعم القيم الاجتماعية مثل التعاون والمشاركة.

10- التنمية السياسية : تعمل على: (أ) تحقيق الديمقراطية. (ب) الاستقرار السياسى. (ج) إتاحة الفرص لأفراد المجتمع للمشاركة السياسية لذلك توجد علاقة بين التنمية والديمقراطية.

11- التنمية الاقتصادية : تعمل على : (أ) تحسين أساليب الإنتاج. (ب) تنويع مصادر الدخل. (ج) تحقيق الاستقلال الاقتصادي والاعتماد على الذات.

12- البناء الاجتماعي : هو كل مترابط ومتفاعل من أنماط الجماعات الاجتماعية ( المصنع – المدرسة ) والنظم الأساسية ( النظام السياسي – الاقتصادي ) والأدوار التى يزاولها الأفراد والجماعات
( دور المدرس – الجندى ) وما يقوم بينهم من علاقات اجتماعية متبادلة.

13- التنظيمات الاجتماعية : هي جماعة اجتماعية كبيرة تكونت بشكل مقصود لإنجاز بعض الأهداف المحددة . مثال : المصانع – المستشفيات – الجامعات.

14- النظام التربوى : هو العملية التي تهدف إلى تنشئة الفرد والجماعة على القيم والمعايير التى ارتضاها المجتمع أساساً للسلوك والعلاقات.

15- الوقت الطبيعى : هو المسافة بين لحظتين من عمر الإنسان ويحسب بأنواع التقويم المختلف. مثال : القرن – اليوم – الساعة

16- الوقت الاجتماعي : هو مجموعة الأحداث والخبرات الحياتية والاجتماعية التى مر بها الإنسان خلال فترة زمنية معينة. مثال : بعد الحرب العالمية الثانية – قبل الميلاد.

17- التنشئة الاجتماعية : هى العملية التى يتم من خلالها نقل تراث المجتمع إلى أفراده حتى تمكنهم من المشاركة فى الحياة الاجتماعية.

18- الإدمـان : هو حالة نفسية وأحياناً عضوية تنتج عن تفاعل الكائن الحي مع العقار وتؤدى إلى الرغبة الملحة في تعاطي العقار لتجنب آثاره المزعجة التي تنتج عن عدم توافره.

19- الهجرة : هي حركة انتقال السكان من مكان إلى مكان آخر.

20- الهجرة الداخلية : هجـرة السكان من منطقة إلى أخرى داخل الوطن.

21- الهجرة الخارجية : هجـرة السكان إلى بلاد أخرى خارج الوطن.

22- علم المستقبل : هو احد فروع علم الاجتماع الحديثة والذي يستفيد من نتائج الدراسات الاجتماعية فى دراسة الواقع وتحديد ورصد اتجاه تغيره ورسم خطط إستراتيجية للتنمية الشاملة وغالباً ما تنتهي هذه الدراسات إلى بدائل للمستقبل بحيث يكون المستقبل أفضل من الحاضر.

23- النظـام الاقتصادي : مجموعة من القيم والأنشطة والأدوار ( زراعة – صناعة – تجارة ) وتهدف إلى تحقيق التكيف مع البيئة المادية للإنسان.

24- التحديث : هو العملية التى تتحقق بها التنمية وتعنى الانتقال من الحالة التقليدية إلى الحالة الحديثة.

25- الزيادة الطبيعية فى السكان : نسـبة المواليد – نسـبة الوفيات .

26- الدور الاجتماعي : هو القيام بالأعباء والأنشطة التي ترتبط بالامتيازات والواجبات. مثال : دور المدرس ( تعليم الطلاب ) .

27- النظام السياسي : هو تنظيم اجتماعي يحدد نوع وشكل السلطة ووظيفة الدولة وحقوق وواجبات الأفراد و له سلطه اتخاذ القرارات ومن أسباب نشأته :

(1) الصراع على الثروات والموارد الاقتصادية. (2) زيادة عدد السكان واتساع مساحة الدولة. (3) تعدد الأحزاب (4) توزيع الثروات بشكل عادل

28- التغير الاجتماعي : هو مجموعة التحولات والتباينات الذي تطرأ على المجتمع خلال فترة زمنيه.

مثال : التحول الذي طرأ على مصر بعد ثورة 1952

29- علم الاجتماع : هو العلم الذي يدرس المجتمع دراسة علمية من أجل التعرف على القوانين الحاكمة لنظامه وتغيره ومشكلاته ونجد أن :– (1) علم الاجتماع يستخدم المنهج العلمي وهدفه التعرف على : (أ) قوانين الثبات والنظام. (ب) الحركة والتغير. (جـ) ما يطرأ على المجتمع من مشكلات.

	س 2 : ميز بين كلاً من :
1- أهداف التربية فى المجتمعات البسيطة والمجتمعات المعاصرة .
المجتمعات البسيطة		المجتمعات المعاصرة
كالقبيلة والقرية وتهدف إلى تحقيق تكيف الإنسان مع بيئته.وإشباع حاجات الإنسان الأساسية والتغلب على مشكلاته		1– المحافظة على التراث الاجتماعي للإنسان ( عادات وتقاليد) 2– إكساب الفرد الشخصية الاجتماعية. 3– تنمية قدرات الفرد. 4– ربط الفرد بمصادر المعرفة والثقافة والتعليم كالمكتبة ووسائل الإعلام. 5– إعداد الطاقات البشرية اللازمة لإنجاز خطط المجتمع كإعداد المهندسين والمدرسين.

2- لهجرة الداخلية أثار سلبية على المدن والريف .... بين ذلك

الآثــــار السلبية للمدن		الآثــــار السلبية للريف
1– الضغط على الخدمات المتاحة مثل : التعليم والصحة.والمساكن .... 2- ظهور المشكلات 3– نقص فرص العمل وزيادة البطالة. 4– زيادة معدلات الجريمة.مثل السرقة..		1– زيادة تخلف الريف وحرمانه من أبناءه المتعلمين. 2- تبوير وتصحر الأرض 3- قلة الأيدي العمالة. 4– نقص العائد من الزراعة. 5– تفكك الأسرة الريفية وتغير القيم والتقاليد الريفية.
3- صنف علماء الاجتماع الوقت إلى ثلاثة أنواع.
وقت الفرد	وقت الجماعة		وقت المجتمع( الدوري)
الوقت المرتبط بأفعال الفرد وحاجاته الشخصية والذي يتصل بإشباع حاجاته ومطالبه الأساسية. مثال : وقت الصلاة.	الوقت المرتبط بأفعال تتم من خلال الجماعات وهو نوعان : أ) الوقت الرسمى للجماعة : يرتبط بأفعال تتم من خلال المؤسسات الرسمية مثل ( وقت المدرسة والمصنع). ب) الوقت الغير رسمى للجماعة : مرتبط بأفعال تتم بين أفراد الجماعة فى إطار غير رسمي مثل ( زيارة المريض – الجنازة).		الوقت المرتبط بالأحداث التي يعتز بها المجتمع وتتكرر فيه كالأعياد والمواسم ويسمى بالوقت الدوري مثل : عيد الفطر – عيد القيامة المجيد – عيد تحرير سيناء.

4- التغير الاجتماعي النابع من داخل المجتمع – التغير الاجتماعي النابع من خارج المجتمع.

	التغير الاجتماعي النابع من داخل المجتمع						التغير الاجتماعي النابع من خارج المجتمع
	المجتمع يغير نفسه بنفسه عن طريق: نظام اقتصادي جديد كحدوث ثورة اجتماعية مثل ثورة 1952 في مصر التي غيرت المجتمع المصري من النظام الإقطاعي إلى الاشتراكي.- الخصخصة أو التعديلات الدستورية						التغير الذي فرض على المجتمع من الخارج وينشأ عن طريق: 1– الاختراعات والابتكارات الجديدة. 2– حدوث غزو من الخارج. 3– الاستجابة لقرارات القوانين الدولية. 4– الدخول فى تحالف مع دول أخرى.
5- الأسرة الممتدة و الأسرة النووية .
	الأسرة الممتدة						الأسرة النووية
	أسرة كبيرة تعيش فيها عدة أجيال وكانت منتشرة في الماضي ..						أسرة صغيرة الحجم تتكون من زوج وزوجة وأبناء منتشرة في الوقت الحاضر.
6– تعد درجة الوعي لدى الجماهير مؤشر جيد للحكم على مستوى تقدم المجتمع أو تخلفه .
			الوعي الفردي		الوعي الجماعى ( الجماهيرى )
			يعبر عن فرد محدد له ظروف ومصالح معينة.وهو وعى الفرد بأهدافه ومصالحه.		يتجاوز الظروف والمصالح الفردية إلى مصالح الجماعة وتعد درجة الوعي لدى الجماهير مؤشر جيد للحكم على مستوى تقدم المجتمع أو تخلفه.
7- خطورة الانحـراف على الفرد والمجتمع.
	بالنسبة للفــرد						بالنسبة للمجتمع
	1– يعرض للسجن والعقاب والإيذاء. 2– يضيع ويهدر طاقاته. 3– يفسد حياته ويحطم مستقبله.						1– يهدد سعادة الناس وحريتهم وأمنهم. 2– يهدد أمن المجتمع واستقراره. 3– يعطل مصالح المجتمع ويضيع جهد أبنائه.
8- اذكر أسباب الهجرة من الريف إلى المدينة.
	عوامل الطرد من الريف						عوامل الجذب فى المدن
	1– نقص الخدمات. 2– نقص فرص العمل. 3– انخفاض مستوى المعيشة.(قلة الدخل )						1– توفير الخدمات. 2– توفير فرص العمل. 3– ارتفاع مستوى المعيشة.(زيادة الدخل)
9- خطورة الإدمان على الفرد والمجتمع.
		بالنسبة للفــرد				بالنسبة للمجتمع
		1– اجتماعياً : المشكلات الاجتماعية مثل : المشكلات الزوجية ومشاكل العمل وحوادث الطرق. 2– صحياً : الأمراض الخطيرة مثل التهاب المعدة وقرحة الاثني عشر وتليف الكبد والإيدز. 3– نفسياً : الأمراض النفسية مثل القلق والاكتئاب والجنون.				1– اجتماعياً : المشكلات الاجتماعية كالانحراف التفكك الأسرى. 2– أمنـياً : يهدد أمن واستقرار المجتمع فتنتشر جرائم السرقة والقتل والاعتداء. 3– اقتصادياً : يؤثر على : (1) الإنتاج لأن المدمن يفقد القدرة على العمل. (2) ضياع ميزانية الدولة في العلاج وضبط المروجين.(إهدار المال العام)
				س 3 : الأفراد البارزون لهم دور فى إحداث التغير الاجتماعي ... دلــل

جـ 3 : يلعب الزعماء والعلماء والمفكرين دور فى إحداث التغير الاجتماعي بآرائهم وأفكارهم الحرة الجريئة مثال : جمال عبد الناصر في مصر وغاندي في الهند وترجع أعمالهم نتيجة الظروف التي يعيشون فيها مثال : الظروف السائدة في عصر دور كايم وابن خلدون ساعدت فى نشأة علم الاجتماع.

س 4 : من آليات التحديث الاعتماد على الذات .. ناقش ذلك من وجهة نظرك

جـ 4 : مقاومة التخلف يتطلب الاعتماد على الذات والتخلص من التبعية وذلك من خلال الاستغلال الأمثل للموارد المتاحة والبحث عن الموارد الجديدة وترشيد الانفاق وتشجيع المنتج المحلى فى مقابل المستورد.

س 5 : لماذا تعتبر الأسرة أهم مؤسسات التنشئة الاجتماعية ... ناقش من وجهة نظرك

جـ 5 : لأن الأسرة هي البيئة الرحمية الأولى التي تستقبل الطفل عند ولادته وهي المؤسسة الأولى للتنشئة الاجتماعية حيث يقضى الفرد فيها معظم حياته وتلعب دور في نقل ثقافة المجتمع لأبنائها فمن خلالها :

(1) تساعد الطفل على البقاء والمحافظة على الحياة.

(2) تعلم الطفل العادات والتقاليد. (3) تكسب الطفل إنسانيته. (4) تعلمه المشاركة الاجتماعية.

س 6 : للحروب أسباب عديدة .... وضح ذلك.

جـ 6 : (1) النزاع على الثروات " كالبترول ". (2) الرغبة فى الزعامة.

(3) نزاع الحدود بين الدول المتجاورة. (4) الصراعات الفكرية والتطرف.

س 7 : يمكن مقاومة الانحراف على المستويين الشخصي والاجتماعي. كيف يمكن تحقيق ذلك؟

جـ 7 : 1– المستوى الشخصى : عن طريق التدين والتثقيف وتنظيم الوقت.

– المستوى الاجتماعي ينقسم إلى: ( أ ) رسمى : من خلال القانون والمؤسسات التربوية مثل (المدارس) والدينية مثل (المساجد والكنائس). (ب) غير رسمى : من خلال الآباء والأصدقاء والجيران والأقارب والمجتمع كله مسئول عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

س8 : وضح ثلاثة من مداخل تصنيف المجتمعات. جـ 8 :(1) مدخل اقتصادي : يميز بين المجتمع الزراعي والصناعي. (2) مدخل ثقافي : يميز بين المجتمع التقـليدي والمجتمع الحديث(3) مدخل ســــــياسي : يميز بين مجتمع ملكــي ومجتمع جمهوري. (4) مدخل العمران البشرى : يميز بين المجتمع الريفي والمجتمع الحضري.

س 9 : التثقيف الذاتي من مصادر تشكيل الوعي الاجتماعي .. هل تؤيد؟ اذكر مبرراتك

جـ 9 : تقع بعض المسئولية فى تكوين الوعي الاجتماعي على عاتق الفرد لأن التثقيف الذاتى يعتبر ركناً أساسياً فى تشكيل الوعي الاجتماعي ويقع على الشخص المسئولية فى تثقيف نفسه من خلال القراءة والاطلاع والبحث ليدرك الواقع الحقيقى للمجتمع ومشكلاته. مثال : مستوى الوعي المطلوب من الصحفى تختلف عن مستوى الوعي المطلوب من الرجل العادى.

س 10 : يشترط توفر عدة أسس لقيام الجماعة الاجتماعية . اذكر ثلاثة منها

جـ 10 : (1) وجود شكل من أشكال التفاعل.(2) الإحساس بالانتماء للجماعة. (3) وجود مصالح مشتركة بين أعضاء الجماعة.(4) وجود بناء محدد للجماعة. (5) وجود معايير يتمسك بها أعضاء الجماعة. مثال : الأسرة لها بناء محدد وبداخلها تفاعل بين أعضاءها إحساساً بالانتماء بجانب المصالح المشتركة وتحكمها معايير وقيم معينة.

س 11 : وضح أثر العنف والإرهاب على المجتمع.

جـ 11 :(1) التفكك الاجتماعي. (2) تعطيل التنمية. (3) نشر الخوف بين أفراد المجتمع.

س 12 : فقدان المعيارية (الانوميا الاجتماعية) أحد عوامل الانحراف دلل بمثال.

جـ 12 : يزداد الانحراف فى المجتمع فى حالة غموض أهدافه وعدم معرفة الناس بالطرق المشروعة فيلجئون للطرق الغير مشروعة مثال : يلجأ التاجر للغش التجارى.

س 13 : الحماية الزائدة أحد أنماط التنشئة الاجتماعية الخاطئة .. وضح موقفك النقدي منها

جـ 13 : يتمثل فى التدليل الزائد والتسلط المبالغ فيه فمن الخطأ والاستجابة لكل مطالب الطفل أو أن يخطط الوالدان للطفل مستقبله تؤدى إلى السلبية وعدم تحمل المسئولية لذلك يجب أن يراعى الآباء عند تربيتهم للأبناء أن خير الأمور الوسط فيسمحوا لهم ممارسة حياتهم لكن تحت إشرافهم وتوجيههم.

س 14 : اذكر اثنين من عوامل التغير الاجتماعي وتناولهم بالشرح .

جـ 14 : (1) العوامل المادية والاقتصادية: التقدم التكنولوجي والابتكارات التى أنجزها الإنسان لها دور فى إحداث التغير الاجتماعي. مثال : وسائل الاتصال المرئية. (2) التخطيط العلمـى :الاخذ بالتخطيط فى مختلف الجوانب و يتمثل فى الأهداف التى وضعت من أجلها الخطة. مثال : الخطط الخمسية فى مصر.

س 15 : نتج عن العولمة الكثير من التباين فى مستوى التنمية بين دول العالم دلل مستعيناً بمثال

جـ 15 : فى الوقت الذى تعمل فيه العولمة على توحيد العالم فإنها تؤدى إلى زيادة الاختلاف بين دول الشمال والجنوب ... مثال : الدول الغنية تزداد فى الغنى وتتقدم فى حين تفشل دول الجنوب فى اللحاق بها بسبب انخفاض معدلات التنمية بها وتخلف التكنولوجيا.

س 16 : عملية التنشئة الاجتماعية أداة المجتمع فى تكوين المواطن الصالح .. هل تؤيد هذا الرأي؟ ولماذا؟

جـ 16 : أؤيد .. لأنها تعمل على : (1) تعلم الفرد المشاركة الاجتماعية. (2) تعلمه التعاون من أجل خدمة الآخرين. (3) احترام الآخرين دون النظر إلى الجنس والدين. (4) تعرف الفرد دوره الأساسي في المجتمع..

س 17 : حدد ثلاثة من منظورات التغير الاجتماعي .

جــ 17:(1) فى ضوء سرعته : نميز بين التغير البطيء والتغير السريع. (2) فى ضوء مداه : نميز بين التغير طويل المدى والتغير قصير المدى.(3) فى ضوء آثاره: نميز بين التغيرات واسعة النطاق والتغيرات محدودةالنطاق.

س 18 : من خلال مثال حدد العلاقة بين استخدام الوقت والإنتاجية فى العمل.

جـ 18 : كلما استحسن الإنسان استثمار الوقت جنى ثمار استخدامه وحقق كل أهدافه وطموحاته. مثال : نجيب محفوظ كان يفرق بين وقت الرياضة ووقت كتابة القصص ووقت الترفيه (وهذا ما أكده علماء الاجتماع )

. س 19 : لكل مكون من مكونات الوجود علوم خاصة تهتم به دلل بمثـال.

جـ 19 : مكونات الوجود : وجود مادي يشمل : الأرض وتضاريسها والعلم الذى يختص بدراسته علم الجيولوجيا. الوجود العضوي يشمل : النباتات والحيوانات والحشرات والعلم الذى يدرسه علم الأحياء
( البيولوجي ). الوجود الاجتماعي يشمل : البشر وما يصدر عنهم من تفاعلات والعلم الذى يختص يدرسه هو علم الاجتماع والسياسة والاقتصاد.

س 20 : اعرض اثنين من مظاهر هدر الوقت .

جـ 20 : (1) تخلف نظم الإدارة : جمود الروتين وسوء الإدارة يؤدى إلى ضياع الوقت وتعطل العمل ومصالح الجماهير. (2) تخلف أساليب الإنتاج : يحدث عندما نستخدم آلات إنتاج قديمة فإننا نستهلك وقت أطول فى إنتاج سلع يمكن إنتاجها فى وقت أقل باستخدام آلات إنتاج حديثة.

س 21 : أعرض أهم الجهود التى قدمها أوجست كونت لتأسيس علم الاجتماع.

جــ 21 : (1) دعا إلى قيام علم الاجتماع وأطلق عليه اسم الفيزياء الاجتماعية لأنه أراد أن يكون علماً أشبه بعلم الطبيعة يقوم على نفس أسس علم الطبيعة لكنه وجد أن بعض مثقفي عصره يستخدمون نفس الاسم دون تحديد لذلك استخدم كلمة علم الاجتماع لوصف العلم الذى يرغب فى إنشائه.

(2) كان يرغب أن يكون علم الاجتماع مثل كل علوم عصره ينتج معرفه علمية فى المجتمع وذلك باستخدام منهج الملاحظة و التجربة وهدفها هو إسعاد البشرية عن طريق :

أ– معرفة قوانين المجتمع. ب– فهم مشكلات المجتمع. جـ – التنبؤ بها والتحكم فيها.

(3) توصل إلى بعض قوانين الحياة الاجتماعية وقسمها إلى :

أ– قوانين الثبات والنظام (الاستاتيكا الاجتماعية). ب– قوانين الحركة والتغير: (الديناميكا الاجتماعية)

(4) أكد على أن المجتمع يمر بثلاث مراحل : ( الدينية – الفلسفية – الوضعية الاجتماعية ) لذلك وجه له النقد بأنه خلط العلم بالفلسفة والتاريخ.

س 22 : حدد العوامل التى تساعد على التنافس الاجتماعي فى الاستهلاك.

جــ 23 : (1) التقـليد : حيث يندفع الأفراد على تقليد بعضهم فى الاستهلاك.

(2) التقدم فى مجال الدعاية والإعلان: لأن أسلوب عرض السلع يستخدم صور الإغراء لجذب الأفراد إلى عالم الاستهلاك. (3) الارتباط بين الاستهلاك والمكانة الاجتماعية: إعطاء المكانة الكبيرة لمن يستهلك أكثر.

س 23 : حدد اثنين من النتائج السلبية للعنف والإرهاب.

جـ 23 : (1) التفكك الاجتماعي. (2) نشر الخوف بين أفراد المجتمع. (3) تعطيل التنمية.

س 24 : عندما يبحث علم الاجتماع فى شئون المجتمع فإنه يستخدم نظرة كلية أو جزئية جزئية. وضح بمثال

جــ 24: (1) ينظر إلى المجتمع نظرة كلية . مثال : التوصل إلى القوانين التى تحكم المجتمع (2) ينظر إلى المجتمع نظرة جزئية. مثال : التوصل إلى القوانين التى تحكم وحدة جزئية كالأسرة.

س 25 : كيف يمكن قياس حال التنمية فى بلد ما.

جــ 25 : من خلال التعرف على: (1) معدل دخل الفرد واستهلاكه.

(2) مستوى المشاركة السياسية. (3) معدل النمو الاقتصادي (4)مستوى الخدمات .

س 26 : مصر لا تصنف وفقاً للمقاييس كدولة متخلفة. هل تؤيد؟ أذكر مبرراتك

جــ 26 : عندما نتأمل تقارير الأمم المتحدة نجد تحسن ملحوظ فى التنمية المصرية حيث ارتفع فى مصر معدل النمو الاقتصادي وتحسنت أوضاع الدخل والصحة والتعليم وغيرها.

س 27 : أذكر الآثار الاجتماعية للحروب .

جــ 27 : (1) انهيار النظام الاجتماعي. (2) ازدياد نسبة الجريمة والقتل.

(3) تعطيل خطط التنمية (4)زعزعة الأمن والاستقرار (5) نشر الخوف والرعب

السؤال الثانى : بين الصواب والخطأ مع التعليل :

س 1 : الزيادة السكانية مشكلة فى حد ذاتها . ( × )

جـ 1: تكون الزيادة السكانية مشكلة عندما يحدث خلل فى التوازن بين السكان والموارد فقد تواجه دول كثافة سكانية عالية ولكنها تحقق التوازن بين عدد السكان ومواردها فلا تشعر بالزيادة السكانية لذلك يشير العلماء إلى أن السكان فى البلاد المتخلفة يزيدون وفق متواليه هندسية ( 2 ، 4 ، 6 ، 8 ) بينما الموارد بمتوالية عددية( 1 ، 2 ، 3 ، 4 ) وشبهت الزيادة السكانية بحصان يجرى بسرعة أما الموارد فرجل يمشى ببطء.

س 2 : تخلف وسائل المواصلات والاتصالات من أهم مظاهر هدر الوقت (Ö)

جـ 2 : ويتمثل فى تأخير المواصلات الذى يسبب تأخر العمال عن أعمالهم وصعوبة الاتصالات التليفونية وغياب التلكس والفاكس وتأخر البريد.

س 3 : الثقافة عملية فطريه . ( × )

جـ 3: لا يولد الفرد حاملاً لثقافة مجتمعه بل يكتسبها من الأصدقاء والأسرة والمدرسة وهى لا تنتهى عند عمر معين لأن الفرد دائم التعلم.

س 4 : توصل كونت إلى بعض قوانين الحياة الاجتماعية. (Ö) (Ö) . (Ö)

جـ 4 : (أ) قوانين الثبات والنظام (الاستاتيكا الاجتماعية). (ب) قوانين الحركة والتغير (الديناميكا الاجتماعية).

س 5 : تختلف المكانات الاجتماعية وتتنوع داخل الجماعة (Ö) الواحدة . (Ö)

جـ 5:لأن المكانة الاجتماعية هى مجموعة الامتيازات والواجبات الاجتماعية وتنقسم إلى:

(أ) مكانة موروثة تنتقل إلى الابن بحكم انتمائه للأسرة أو طبقة معينة داخل المجتمع مثال : الابن الذى يخاطب والده بكلمة أبى نسبة إلى المكانة التى يحتلها.

(ب) مكانة مكتسبه : يكتسبها الفرد نتيجة لخبراته ومستواه التعليمي.مثال:مكانة(المدرس أوالطبيب).

س 6 : للقدوة الحسنه أهمية فى عملية التنشئة الاجتماعية . (Ö)

جـ 6 : يعتبر الطفل الأب والأم والكبار فى الأسرة قدوة له ومثل أعلى يحتذى به فى سلوكه وتصرفاته لذلك يجب على أعضاء الأسرة أن يراعوا أفعالهم وسلوكهم أمام الأطفال. مثال : اتخاذ الطفل الأب مثل أعلى يحتذى به.

س 7 : المشاركة الشعبية من العناصر الرئيسية لمقاومة التخلف . (Ö)

جـ 7 : يتم ذلك عن طريق الديمقراطية ومساندة الشعب لجهود الحكومة فى التنمية وتحمل كل فرد نصيبه من الأعباء والمسئوليات حتى تتحقق المكاسب الاقتصادية والاجتماعية.

س 8 : انعدام المعايير مظهر رئيسي لحدوث الاغتراب . . (Ö)

جـ 8: تتمثل فى شعور الفرد بانهيار المعايير والقيم الأخلاقية فى العلاقات الاجتماعية مما يجعله يفقد الثقة فى قيمة العمل كسبيل للنجاح ويلجأ إلى تحقيق أهدافه بطريقة غير مشروعة. مثال : يلجأ الفرد لتقاضى الرشوة من خلال عمله لفقدانه الثقة فى العمل.

س 9 : يعتبر تخلف العنصر البشري سبباً رئيسياً لتخلف المجتمعات. (Ö)

جـ 9 : فالبيئة المتخلفة مرتبطة بالإنسان المتخلف. مثال : قلة العمالة الفنية المدربة تؤدي إلى قلة الإنتاج وانخفاض الدخل القومي كما أن جهل الفرد وقلة وعيه يدفعه إلى عدم الفهم ومقاومة التغيرات وزيادة النسل.

س 10 : ترتبط المشكلة السكانية فى مصر ببعض القيم الاجتماعية المتعلقة بالإنجاب. . (Ö)

جـ 10 : كالرغبة فى إنجاب الذكور والرغبة فى تكوين عزوة والاعتقاد بأن الإنجاب يساعد فى زيادة دخل الأسرة ويؤدى إلى ربط الزوج بالأسرة.

س 11 : تكتسب الجماعة الاجتماعية أهميتها من الدور الذى تؤديه فى حياة الفرد. ( Ö )

جـ 11 : 1) تكسب الفرد الذاتية الاجتماعية. 2) تساعد على فهم السلوك الاجتماعي للفرد.

3) حلقة الوصل بين الفرد والمجتمع. 4) تساعد على فهم البناء الاجتماعي

س 12 : اتفق علماء الاجتماع على تعريف محدد للجماعة الاجتماعية . ( × )

جـ 12 : (1) لتعدد الجماعات بتعدد أهدافها أنماطها وإشكالها وأحجامها. (2) لانشغالهم بالأسس والمبادئ التى تقوم عليها الجماعة.

س 13 : تحدث العولمة بتخطيط مسبق . ( × )

جـ 13 : هى عملية تلقائية حدثت نتيجة تطور وسائل الاتصالات والمواصلات بين الشعوب وعن طريق الغزو والهجرة ومنها حدث تشابه فى أنماط الإنتاج لكن التشابه لا يلغى الاختلافات بين الثقافات.

س 14 : فلسفة النظم السياسية واحدة فى كل المجتمعات. ( × )

جـ 14 : يختلف فلسفة النظام السياسي فهناك مجتمعات أخذت بالديكتاتورية مثل إيطاليا فى عهد موسولينى وألمانيا فى عهد هتلر وهناك مجتمعات أخذت بالديمقراطية التى تقوم على الانتخاب الحر وتعدد الأحزاب مثل مصر.

س 15 : تعد دراسات المستقبل فى علم الاجتماع ضرباً من الخيال عديمة الجدوى . ( × ) تساعد على فهم (×)

جـ 15 : لأنه لدراسات المستقبل فوائد مثل:

1– الاعتماد على التخطيط العلمي. 2–تجنب المخاطر التى يمكن التنبؤ بها فى المستقبل.

3– التعرف على الإمكانيات المستقبلية التى يمكن تطويرها والاستفادة منها. 4- مواجهة الأزمات بطرقة علمية .

س 16 : ثقافة المجتمع هى الإطار العام الذى يغلف مكونات البناء الاجتماعى. (Ö)

جـ 16 : لأن الثقافة تتكون من : 1– القيم: المثل العليا كالإخلاص فى العمل. 2– المعايير: هى القواعد التى تحكم السلوك بين الأفراد فى تفاعلاتهم اليومية وتتعلق بما يجب أن نفعله وما لا يجب أن نفعله. 3– المنتجات المادية: ما يضيفه الإنسان لمأكله ومشربه وملبسه. 4– الرموز : هى الإشارات والعلامات التى يتفق عليها المجتمع مثل اللغة ويكون لها وظائف الاتصال الاجتماعى ومن أهمية الثقافة : منها يشارك الفرد فى القيم والعادات وتجعله قادر على أن يدخل معهم فى تفاعلات.

س 17 : يقتصر علاج الانحراف على العقـاب. ( × )

جـ 17 : (1) العقاب : تأديب وعقاب المنحرفين حتى لا يعودوا إلى الانحراف. (2) العلاج : تقديم العلاج الطبى والنفسي والاجتماعي للمنحرفين حتى تمكنهم من التخلص من الانحراف. (3) الحماية : وهى نوعان : 1– حماية المنحرفين : لضمان عدم عودتهم إلى الانحراف وذلك عن طريق تقديم الرعاية الاجتماعية وإيجاد سبل لكسب العيش. 2– حماية الغير منحرفين : الذين يكونون عرضة للانحراف وذلك عن طريق: (أ) التوعية. (ب) تحسين ظروف المعيشة.

س 18 : تتيح العولمة للشعوب انفتاحاً على العالم. . (Ö)

جـ 18 : لأنه من مزايا العولمة أنها تجعل الشعوب تتفاعل مع الظروف العالمية دون أن تفقد هــويتها وتتيح للشعوب الانفتاح على العالم لأنه إذا انغلقت على نفسها فسوف تتخلف ومن هنا يتم الاستفادة من بعض الأفكار مثل حقوق الإنسان والمساواة واستفادة المجتمعات المتخلفة من خبرات الشعوب الأخرى .

س 19 : إعادة توزيع الدخول والثروات أحد المقاييس الجيدة للتنمية . (Ö)

جـ 19 : إن مقاومة التخلف تتطلب إعادة توزيع الدخل والثروات وكذلك توزيع أعباء التنمية بشكل يحقق التكافؤ والعدالة الاجتماعية حتى لا تنفرد الأقلية بالثروات وتعانى الأغلبية من الفقر.

س 20 : تصنيف الشخص كمنحرف قد يؤدى به إلى الانحراف . (Ö)

جـ 20 : قد يأتي الفرد فى صغره بسلوك منحرف مثل السرقة ويكون رد فعل المجتمع أو الأسرة إما تدعيم السلوك أو علاجه. مثال : إذا صنف المجتمع الطفل بأنه منحرف ولص فإن احتمال انحراف الطفل فى الكبر كبير جداً لتأكيد ما عرف عنه ووصف به .

س 21 : التحديث يفقد المجتمعات هويتها ويحولها إلى مجتمعات غربية. ( × )

جـ 21 : لأن المجتمع إذا لم يحدث نفسه سوف يتخلف عن باقي المجتمعات ويظل واقفاً مكانه فى حين تتقدم المجتمعات الأخرى. مثال : استطاعت اليابان والصين أن يتطورا تطوراً كبيراً. مع احتفاظهم بالهوية والقيم الأصلية

س 22 : تصنف المجتمعات حسب طبيعة البناء الاجتماعى السائد فيها . (Ö) (Ö)

جـ 22 : لأنه ليس هناك مجتمع واحد بل عدة مجتمعات تختلف حسب نمط الحياة السائد فيها وثقافتها ومشكلاتها فالمجتمع المصري يختلف عن المجتمع السعودي ورغم هذا التعدد فهناك خصائص مشتركة تجمع بين عدد من المجتمعات. مثال : اللغة والدين يجمع المجتمع العربي .

س 23 : يحسب الزمن الاجتماعي بالسنين . ( × )

جـ 23 : الزمن الاجتماعي بالأفعال وليس بالسنوات وهذا ما حدث للتقدم التكنولوجي الذى تشهده البشرية والذى حدث فى فترة زمنية بسيطة لذلك أهتم علم الاجتماع بدراسة المستقبل ليتم رصده والتنبؤ بمطالبه.

س 24 : الثواب والعقاب من أساليب التنشئة الاجتماعية فى الأسرة . (Ö)

جـ 24 : لأنه يساعد على تنمية السلوكيات المرغوب فيها ويقضى على السلوكيات الغير مرغوب فيها بالعقاب.

مثال : عبارات الشكر وتقديم الهدايا للطفل على السلوك الحسن يؤدي إلى حب الطفل لذلك السلوك ومحاولة تكراره.

س 25 : الأسرة المؤسسة الوحيدة التى تعمل على تنشئة الفرد اجتماعياً. ( × )

جـ 25 : مؤسسات التنشئة الاجتماعية متعددة فالفرد عضو فى أسرة وتلميذ فى مدرسة أو عضـــو فى نادى أو عامل فى مصنع وعملية التنشئة الاجتماعية هي محصلة لتأثير كل هذه المؤسسات فبعض هذه المؤسسات يكون لها تأثير أقوى من مؤسسات أخرى.

س 26 : تتوقف التنشئة الاجتماعية بوصول الفرد إلى مرحلة المراهقة. ( × )

جـ 26 : لأنها سلسلة من الأدوار الاجتماعية ولكل مرحلة من مراحلها مطالبها التي لابد من التكيف معها بتطوير معلوماته وسلوكه لذلك هي لا تنتهي عند مرحلة معينة.

س 27 : عملية التنشئة الاجتماعية لا تنفصل عن الإطار الثقافي للمجتمع. (Ö)

جـ 27 : لأن المؤسسات تتأثر بالإطار الثقافي العام ولكن لكل منهم طرق وأساليب مختلفة فى عملية التنشئة.

س 28 : مفهوم الانحراف أضيق من مفهوم الجريمة . . ( × )

جـ 28 : الانحراف أوسع من مفهوم الجريمة فالانحراف خروج عن المعايير والجريمة خروج عن القوانين. مثال : عقوق الوالدين انحراف ولا يعد جريمة بينما القتل والسرقة انحراف وجريمة.

س 29 : الأخذ بالتصنيع من أساليب القضاء على التخلف . (Ö)

جـ 29 : لأنه أساس عملية التنمية ويحقق هدفين : (1) اقتصادي. وهو إعادة تشكيل وبناء الهيكل الاقتصادي واستغلال الثروات وزيادة الإنتاج (2) اجتماعي. وهو إعادة تشكيل الهيكل الاجتماعي وتحسين مستوى المعيشة والسعي وراء كل جديد

س 30 : تتميز ثقافة المجتمع بالتنوع . (Ö)

جـ 30 : على الرغم من أن أفراد المجتمع يشتركون في ثقافة واحدة لأنهم يتحدثون لغة واحدة والعادات والتقاليد واحدة إلا أن أساليبهم فى التعبير تختلف باختلاف البيئة الاجتماعية وهنا يمكن أن نميز بين الثقافة العامة والثقافة الفرعية التى تنقسم إلى ثقافة ريف وثقافة حضر وثقافة البادية.

س 31 : الانحراف أمر نسبي من وجهة نظر علماء الاجتماع . (Ö)

جـ 31 : (أ) يختلف من فرد لآخر. مثال : القاتل منحرف والجندي في المعركة ليس منحرف. (ب) يختلف من مجتمع لآخر. مثال : شرب الخمر في المجتمعات الإسلامية انحراف على العكس من المجتمعات الغربية.

س 32 : تختلف النظرة إلى الوقت من إطار ثقافي إلى إطار ثقافي آخر . (Ö)

جـ 32 : تختلف من شعب لآخر ومن مجتمع لآخر وهذا يرجع إلى مدى التقدم الحضاري والثقافي. الوقت في المجتمعات القديمة : يحدد اليوم بعلامات الظل والسنة بحركة الكواكب. الوقت في المجتمعات الحديثة : استطاع الإنسان وهو جالس فى مكانه أن يعرف الوقت فى أى مجتمع.

السؤال الثالث

س 1 : أذكر أسباب الإدمان ودوافعه التى توصلت إليها دراسات علم الاجتماع.

جـ 1 : (1) سوء استخدام المواد والعقاقير المخدرة. (2) حب الاستطلاع لدى الشباب.

(3) الاعتقاد بأنها تساعد على التركيز وجلب المتعة. (4) الإحباط لدى الشباب خاصة الذين يعانون البطالة. (5) الهروب من المشكلات وعدم القدرة على مواجهتها.

س 2 : تحدث عن ثلاثة من أساليب التنشئة الاجتماعية فى الأسرة.

جـ 2 : (1) الملاحظة والتقليد والمشاركة: فى البداية يلاحظ الطفل سلوك الكبار ويحاول تقليدهم. مثال : يلاحظ الطفل أباه وهو يصلى ثم يقلده. (2) الاستجابة لتساؤلات الطفل : لأنه محب للاستطلاع فيسأل عن كل ما يحيط به من أشياء ومهمة الأسرة تشجيع الطفل على السؤال والتأمل. مثال : بعض الأسر تقدم إجابات عن تساؤلات أطفالها.

(3) المواقف المريبة : عندما يصمم الآباء موقفاً معيناً لتعليم الطفل قيم معينه. مثال : الأب الذى يحكى لأبنه قصة يتعلم من خلالها قيمة الصدق.

(4) الثواب والعقاب : عندما يأتى الطفل سلوك حسن يتم إثابته وعندما يأتى بسلوك سيء يتم معاقبته.

س 3 : حـدد العلاقة بين النظام الاقتصادى وغيره من النظم الاجتماعية الأخرى.

جــ 3 : (1) يرتبط بالنظام السياسى : حيث يقوم بتحقيق الأهداف الاقتصادية التى تقرها النظم السياسية فى الدولة. (2) يرتبط بالنظام الأسرى : علاقة تأثر وتأثير ( ربة المنزل تقوم بشراء السلع وتنشط حركة السوق ). (3) العلاقة بين النمو الاقتصادى والتغير الاجتماعي : يؤثر النمو الاقتصادى على النظم الاجتماعية الأخرى وتجعلها تطبق تشريعات اجتماعية وسياسية جديدة تهدف إلى الترشيد والتوعية التى تتفق مع النمو الاقتصادى المتطور.

س 4 : ماذا يحدث لو لم تتم عملية التنشئة الاجتماعية للفرد؟

جـ 4 : (1) لم يكتسب صفة الإنسانية. (2) الفشل فى تنمية المهارات اللغوية والفكرية والحركية.وعدم القدرة على اكتساب أنماط سلوكية معينة . مثال : أطفال الغابة لم تمكنهم خصائصهم البيولوجية من المشاركة الاجتماعية.

س 5 : التخلف حالة طبيعية لصيقة ببعض المجتمعات. هل تؤيد هذا الرأي؟ اذكر مبرراتك

جــ 5 : لا أؤيد لكنه عندما يسود التخلف مجتمع ما فإنه يؤدي إلى :

(1) تخلف اقتصادي : فيعتمد على أدوات إنتاج بسيطة والاعتماد على الاقتصاد المعيشى.

(2) تخلف اجتماعي : يشهد نظاماً طبقياً جامداً لا يتحرك فيه الأفراد من طبقة إلى أخرى.

(3) تخلف سياسي : يتسم بتخلف الإدارة وعدم المشاركة السياسية فلا يوجد نظام متطور للدولة ولا يوجد فصل بين السلطات. بالإضافة إلى وجود أسباب للتخلف لا يمكن إنكارها.

س 6 : ينتج عن الزيادة السكانية فى مصر عدة مشكلات. اذكر ثلاثاً منها

جــ 6 : مشكلة الغذاء : زيادة السكان تؤدى إلى استهلاك الغذاء مما يترتب عليه الاستيراد من الخارج. مثال : استيراد مصر القمح من الخارج.(2) الخلل بين الاستيراد والتصدير : تستورد مصر من الخارج بعض حاجات السكان بالعملة الصعبة بنسبة تفوق ما تصدره مما يحدث خللاً يؤثر على التنمية.(3) مشكلة العمالة : تؤدى إلى ارتفاع نسبة البطالة لعدم وجود فرص عمل.
(4) التعـليم : تتحمل الدولة عبء التعليم مما يؤدى إلى تكدس الفصول والتسرب من التعليم.
(5) السـكن : تؤدى إلى قلة المساكن مما يدفع إلى التعدى على الأراضى الزراعية ونقص المساحة الزراعية (6) المياه النقية : قلة نصيب الفرد من المياه النقية على الرغم من وجود نهر النيل العظيم.

(7) الفقـر : انخفاض الدخل القومي يؤدى إلى قلة دخل الفرد وبالتالي ينتشر الفقـر.

س 7 : اعرض ثلاثة من أنماط التنشئة الاجتماعية الخاطئة.

جــ 7 :(1) التضارب فى معاملة الطفل : يعاقب الأب ابنه على سلوك معين فى موقف معين ولا يعاقبه على نفس السلوك فى موقف آخر. مثال : يعاقب الطفل إذا لم يستخدم أدوات المائدة أمام الضيوف ولا يهتم الوالدين بذلك فى الأوقات العادية. وأيضاً اختلاف التوجيه الأخلاقى فى الأسرة عن المدرسة يؤدى إلى اضطراب السلوك وعدم الثقة فى الكبار.

(2) التمييز فى المعاملة بين الأطفال : بعض الأسر تفرق فى المعاملة بين الذكور والإناث وأحياناً بين الصغار والكبار مما يؤدى إلى تنمية مشاعر الحقد والغيرة وضياع الجهد فى معرفة أسباب التمييز.

(3) القسـوة والعنف : يتمثل فى العقاب عن طريق الضرب أو الإيذاء النفسى والمعنى عن طريق الكلام وقد يكون مفيد فى بعض المواقف ولكن تكراره يؤدى إلى تعلم الطفل السلوك العدوانى.

س 8 : أذكر ثلاثة أمثلة لتحقيق التنمية فى ضوء فهمك لوظائف التحديث .

جــ 8 : 1) الانتقال من الاعتماد على الأدوات التقليدية البسيطة إلى استخدام التكنولوجيا الحديثة. 2) العمل على دعم الاقتصاد عن طريق إنشاء البنوك.

3) إنشاء مؤسسات سياسية حديثة مثل المجالس التشريعية. 4) العمل على نشر العلم.

س 9 : حدد صور الاغتراب التى تتفق مع كل موقف من المواقف التالية :

1) إحساس الفرد بأنه لا يستطيع الاختيار من بين البدائل فى المشكلات.

2) شعور الفرد بأن ثقافته مغايرة لثقافة الآخرين ومنفصله عنها.

3) شعور الفرد بانهيار المعايير فى العلاقات الاجتماعية.

4) شعور الفرد بعدم الرضا عن حياته وأن الحياة بلا هدف يستحق أن يسعى إليه.

5) شعور الفرد بأنه لا يستطيع السيطرة فى مجريات الأمور وأنه ترس صغير فى آلة المجتمع الكبير.

جــ 9 : (1) انعــــــدام المعنى : يؤدى إلى شعور الفرد بحالة من الغموض وعدم الفهم وعدم الثقة. (2) العزلة الاجتماعية : يؤدى إلى رفض قواعدهم وأهدافهم فيشعر بالوحدة والعزلة. (3) انعدام المعايير : يؤدى إلى فقد الثقة فى قيمة العمل الجاد كوسيلة للنجاح. (4) الغربه الذاتيــــــة: يؤدى إلى فقدان الثقة بالنفس. (5) انعدام القــــــــوة : يؤدى إلى السلبية واللامبالاة.

س 10 : أقرأ المواقف التالية ثم حدد أى منهم جريمة أو انحراف .

جــ 10 : (1) طالب دائم التعدى بالضرب على زملائه. (انحراف)

(2) إهمال الطالب فى تحصيل دروسه. (انحراف)

(3) مشاجرة مع الجيران نتج عنها قتل أحد الأشخاص. (جريمة)

(4) تعاطى بعض الأفراد لعقاقير تفقدهم السيطرة على سلوكهم. (جريمة)

س 11 : اقترح أساليب تساعد على علاج الإدمان .

جــ 11 : (1) الحماية الاجتماعية: أ– تلبية حاجات ومطالب الشباب من خلال المؤسسات الاجتماعية والترويحية. ب– تحسين الظروف المعيشية. ج– توعية السباب بأنواع المخدرات وآثارها الصحية والنفسية والاجتماعية. (2) العـلاج :أ– الاكتشاف والتشخيص المبكر للإدمان. ب– تشجيع المدمنين على التقدم للعلاج. ج– توفير الخدمات الصحية المناسبة.

س 12 : تعامل المجتمعات مع المستقبل يحدد مدى تقدمها ورقيها فسر هذه العبارة .

جــ 12 : (1) الماضـــــى : مجتمعات يشدها ماضيها وغير مهتمة بحاضرها ولا تعرف أن هناك مستقبل. (2) الحاضــــــــر : مجتمعات غارقة فى مشكلات حاضرها ويفاجئها المستقبل بمشكلات جديدة. (3) المستقبل : المجتمعات التى تستعد لمستقبلها حتى لا يفاجئها دون استعداد

س 13 : تخير ثلاثة من مصادر تشكيل الوعي وتناولهم بالشرح .

جــ 13 : (1) التعليم : يعتبر من أهم مصادر تشكيل الوعي وذلك من خلال المؤسسات التعليمية التى تساعد على إدراك الأفراد لواقعهم ومشكلاتهم من خلال المناهج .

مثال : الشخص المتعلم يكون أكثر وعياً من الشخص الجاهل.

(2) المنظمات المهنية والسياسية : مثل الأحزاب والنقابات تعتبر مصدر هام وذلك من خلال ما تقدمه من ندوات وبرامج وما تنشره الصحف والمجلات الحزبية.

(3) وسائل الإعلام : وذلك من خلال ما تقدمه من برامج الإذاعة والتليفزيون والصحف والتي تتميز بالانتشار والشعبية الكبيرة والقدرة على التشويق والإقناع وتوافر الإمكانيات الفنية.

س 14 : كيف يمكنك كطالب أن تخطط للاستفادة بوقتك من خلال الأبعاد التى درستها.

جـ 14 : (1) الوقت إمكانية : ثروة عظيمة يمكن للإنسان تنظيمه واستغلاله.

(2) الوقت حرية : فالإنسان حر طالما لديه الوقت. (3) الوقت فعل وحركة : يتحدد معناه بالحركة والنشاط(4) الوقت إلتزام : كل شيء له مدة معينة. (5) الوقت مسئولية : فالفرد مسئول أمام الله عن الوقت فيما أفناه. (6) الوقت تجديد وتطوير: الماضـى : له قيمة لأنه جزء منا. الحاضـر : له قيمة بقدر ما يستطيع أن يأخذ من ماضينا ويحوله إلى مستقبل. المستقبل : له قيمة فهو يحدد ذواتنا فى شكل أفضل وأحسن.

س 15 : وضع ابن خلدون قواعد وأسس للباحثين بين ذلك.

جــ 15 : أ– عدم التسرع فى إصدار الأحكام.ب– عدم التأثر بالآراء المسبقة.

ج– المقارنة بين ماضى الأشياء وحاضرها. د– السعى للوصول إلى قوانين تحكم المجتمع.

س 16 : اذكر ثلاثة عوامل اجتماعية مرتبطة بالانحراف.

جــ 16 : (1) تعلم السلوك المنحرف: يتعلم الطفل السلوك السوى فى البيئة الصالحة ويتعلم السلوك المنحرف فى البيئة السيئة. مثال : عندما ينشأ الطفل فى أسرة لا تلتزم بالقانون يتعلم هو نفس السلوك. (2) العزلة الاجتماعية وضعف الارتباط بالآخرين: يؤدى إلى البعد عن المشاركة الاجتماعية ويفتقد الفرد انتماءه للجماعة. (3) عدم المساواة أو التنافس غير المتكافئ: يؤدى إلى اللجوء إلى الطرق غير المشروعة ويعتبر الإحباط الذى يصابون به فى حالة الفشل سبب هام فى الانحراف.

س 17 : دلل على أن للمصريين القدماء إسهامات حول ما يتعلق بالحياة ونظمها داخل المجتمع.

جــ 17 : (1) اهتموا بالطابع الأسرى وأشارت إليه كتاباتهم التاريخية.

(2) اهتموا بالصراع الطبقي بين الجنود والرؤساء.

(3) أقاموا العديد من الأسس التى تحكم السلوك الإنساني.

س 18 : أذكر ثلاثة من أهمية دراسة التنظيمات الاجتماعية .

جــ 18 : (1) يساعد نظام العمل داخل المنظمة على العمل سوياً لتحقيق بعض الأهداف العامة. (2) تساعد القنوات التى تمر من خلالها الأوامر على قيام العاملين بواجباتهم. (3) تساعد على استقرار المجتمع.

س 19 : اذكر كيف تستفيد من دراسة التغير الاجتماعي فى تطوير مجتمعنا العربي .

جــ 19 : (1) تساعد على معرفة المراحل المختلفة التى مرت بالمجتمع. (2) يساعد على التنبؤ بما سيكون عليه المجتمع. (3) يساعد على المقارنة بين ما حققه المجتمع من تقدم. (4) يساعد على التعرف على آثار التغير فى المجتمع.

س 20 : استعرض ثلاثة من أهم الأفكار التى قدمها ابن خلدون لتأسيس علم الاجتماع.

جـ 20 : (1) أكد على ضرورة الاجتماع الإنساني.

(2) أكد على ضرورة إقامة علم العمران البشرى. (3) ميز بين نوعين من التغير ( التغير التدريجي والتغير الجذري ). (4) شبه المجتمعات بالكائن الحي تبدأ طفلا ثم شاباً ثم شيخاً ثم تموت .

س 21 : اقترح ثلاثة حلول ترى أنها تساعد على حماية الشباب من الاغتراب.

جـ 21 : (1) تنمية الوعي بقيمة الحياة الاجتماعية. (2) تنمية الوعي بأهمية المشاركة الاجتماعية. (3) تنمية الوعي بأهداف المجتمع. (4) مساعدة الشباب على تقبل ذاتهم.

س 22 : حدد لماذا دعا ابن خلدون لقيام علم العمران البشرى.

جـ 22 : عندما وجد الزيف والمغالطات فى التاريخ حيث وجد أن الحل الوحيد للمشكلة يتمثل فى قيام علم جديد أطلق عليه علم العمران البشري.

س 23 : استطاع أميل دور كايم من خلال إسهاماته تحويل علم الاجتماع كعلم مستقل .. هل تؤيــــــد؟ ولمــــــاذا؟

جـ 23 : نعم -* لأنه وضع أسس نظرية ومنهجية قائمة علي :- دراسة الحقائق والوقائع الاجتماعية مثل

( الدولة والدين والأسرة ) . -أكد على استخدام المنهج العلمي في علم الاجتماع.- أكد على الطابع القهري الإلزامي للوقائع الاجتماعية لأن المجتمع أكبر من مجموع أفراده. - تطبيق المنهج العلمي في دراسة مشكلات المجتمع مثل

( تقسيم العمل ).

س 24 :توصل العلماء إلى عدة أسباب تؤدي إلى التخلف تخير اثنين منهم وتناولهم بالشرح

جـ 24 : 1– فقر البيئة : تتمثل فى : (أ) فقر الموارد.(ب) عوامل جغرافية. (ج) عوامل ديموجرافية. 2– الاستعمار و السيطرة الأجنبية : يعمل الاستعمار على : (أ) استغلال ثروات الشعوب. (ب) جعل الدول المستعمرة سوقاً لمنتجاتها. (ج) يجعله تابعاً له اقتصادياً وفكرياً لذلك التبعية تمثل جوهر التخلف.

س 25 : لمشكلة الاغتراب آثار سلبية على المجتمع اذكرها.

جـ 25 : (1) عدم المشاركة الاجتماعية.(2) زيادة المعارضة والعنف. (3) الإدمان واللامبالاة والنفور.

س 26 : اقترح ثلاثة حلول يمكن من خلالها مواجهة المشكلة السكانية في مصر

جـ 26 : هى مسئولية المجتمع بكل فئاته وتكون من خلال : 1– زيادة الإنتاج والبحث عن موارد جديدة. 2– تنظيم النســل. 3– محــو الأميـة.4– إصدار تشريعات برفع سن الزواج.